是經中佛說法空。 若說誰老死。 當知是虛妄。 依空 若說是老死。 乃至無明亦如是。 覺、想、行、識。
同樣地，「依幻說覺，亦名為幻」，幻沒有了，覺也不立、覺也不存在了。 覺性是本具的、本來就是覺；依幻才立覺，由於有這些幻化不實的境界，佛才說覺。 所以我們也不要執著有一個覺，為什麼？ 若說我們現在有了覺、有了靈知靈覺，這個覺又變成相對的境界了，因此「亦名為幻」，這個覺也是幻，也是相對而立，是一個虛妄不實的境界。 二、違反第二十九條第一項規定或依同條第三項所定辦法有關使用許可證之許可條件、記錄、申報及管理事項之規定。 一、違反第二十八條第一項規定或依同條第二項所定辦法有關使用許可證之許可條件、記錄、申報及管理事項之規定。
依空: 第二節 聲聞常道與大乘深論
我們修行也是如此，住在郊外也是一個方便，目的是藉由清淨的環境，讓我們返照自心，增進修行的工夫。 又諸世界六道眾生。 中品則為飛行夜叉諸鬼帥等。 依空 下品當為地行羅剎。 彼諸鬼神亦有徒眾。 自言食肉得菩提路。
前二項監測或檢驗測定結果，應作成紀錄，並依規定向直轄市、縣（巿）主管機關申報；監測或檢驗測定結果之記錄、申報、保存、連線作業規範、完成設置或連線期限及其他應遵行事項之辦法，由中央主管機關定之。 前項排放標準，由中央主管機關依特定業別、設施、污染物項目或區域會商有關機關定之。 直轄市、縣（市）主管機關得因特殊需要，擬訂個別較嚴之排放標準，報請中央主管機關會商有關機關核定之。 前項調整增加之空氣污染物排放量，應低於執行緊急防制措施或降低燃煤發電所減少之空氣污染物排放量；屬因執行緊急防制措施而調整者，中央主管機關核可之增量期間，應限於緊急狀況存續期間。 既存之固定污染源因採行防制措施致實際削減量較指定為多者，其差額經直轄市、縣（巿）主管機關認可後，得保留、抵換或交易。
依空: 依空法師宣講人間佛教 淨化身心行大乘菩薩道
因此圓通法門雖多，若剋定真實，便於初心，唯修聞性而已。 如果一處能返本還原，得到解脫，其他六處都不成作用。 所有的前塵污垢，亦都應念銷滅；恢復本來的妙明真心，性淨明體。 依空 萬緣放下，就一念不生，寂滅清淨。
《解深密經》說：「阿陀那識（即阿賴耶識）甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我」，確實阿賴耶識有如瀑流般的「相續」生滅無常。 眾生位上的阿賴耶識，雖不是恆常不變的無為法，但它卻相續恆常不斷；（由於有染的）末那（第七識）就在這「似常似一」上執為自我，生起我見。 這是我見的執著點，所以就叫它作阿賴耶識。 因此導師評論它為「相續常」（相對應其它二系：中觀之「無常（無我）空寂」及如來藏之「不變常」）。 相傳為玄奘大師編輯的《八識規距頌》說得很貼切：「受熏持種根身器，去後來先作主公」，似乎指稱：阿賴耶識（第八識）是生死輪迴中（相續常）的主人翁。
依空: 依空法師以「開悟的故事」 為眾揭櫫自悟之道
一路涅槃門，過去諸如來。 斯門已成就，現在諸菩薩。 今各入圓明，未來修學人。
- 於恆沙劫中，入微塵佛國。
- 皆言修習真實圓通。
- 即三摩地不得清淨。
- 涅槃相對，而緣起即取得生滅的性質。
- 如果有女人，也願意以五戒自居，我就在她們面前顯現優婆夷身份，為她們說法，使她們有所成就。
- 普賢菩薩便是本著這些因緣，代大眾來請佛說法。
圓通超餘者，真實心如是。 阿難，如是世界中的六道眾生，雖然身心沒有殺盜淫的念行，這三種行持已經圓滿，但如果說大謊話大誑語，那麼，他修持的正道是不會清淨的，反而會成為愛欲，成為魔道，最終失卻了佛種。 所謂沒有得而說得，沒有証而聲言証，或者追求世間的尊榮顯貴，在人的面前宣稱，我現在已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辭支佛乘、十地地前諸位菩薩果位等等。
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二、違反第二十一條第一項規定或依同條第二項所定辦法有關空氣污染物季排放量之記錄、申報及管理事項之規定。 公私場所具有經中央主管機關指定公告之固定污染源，應於設置或變更前，檢具空氣污染防制計畫，向直轄市、縣（市）主管機關或中央主管機關委託之機關申請及取得設置許可證，並依許可證內容進行設置或變更。 依空 要明白佛教的義理，就必須從緣起論開始。
違反第三十一條第二項所定辦法中有關輸入或輸出限制規定者，處六月以上五年以下有期徒刑，得併科新臺幣三十萬元以上一百五十萬元以下罰金。 前項檢驗測定機構應具備之條件、設施、檢驗測定人員資格限制、許可之申請、審查程序、撤銷、廢止、許可證核（換）發、停業、復業、查核、評鑑程序及其他應遵行事項之辦法，由中央主管機關定之。 依空 人民得向各級主管機關檢舉使用中汽車排放空氣污染物情形，被檢舉之車輛經各級主管機關通知者，應於指定期限內至指定地點接受檢驗。 各級主管機關得於車（場）站、機場、道路、港區、水域或其他適當地點實施使用中移動污染源排放空氣污染物不定期檢驗或檢查，或通知有污染之虞交通工具於指定期限至指定地點接受檢驗。
依空: 【搜尋「依空法師」的人，同時也搜尋……】果煜法師
第七種是，音性圓銷，使一切觀聽都返還本心，並脫離種種塵世的妄念，能使眾生免遭枷鎖囚禁。 第八種是，滅音圓聞，到處遍布慈悲力，能使眾生，在經歷艱險路途時，不被盜賊所劫奪。 第九種是，薰聞離塵，不為色所動，使有各種欲望的眾生，遠遠離開貪欲。 第十種是，純音無塵，六根歸於圓通，沒有任何差別，能夠使一切心懷忿恨的眾生，遠離各種怨忿。 第十一種是，銷塵旋明，法界和身心就像琉璃一樣，晶瑩透明，無遮無降，能使處在昏昧混亂之中，心性迷失的各種外道修行者，永遠離開痴愚昏昧。
雲門文偃為了截斷門人的煩惱葛藤，引一字來彰顯禪之旨要，快刀斬亂麻，利落簡捷。 清代禪僧三山來《五家宗旨纂要》：「截斷眾流意若何？算來一字已成多；推排解會徒勞力，肯把要津放得過。」一字已函蓋一切密密意，無須再加思議，恰如電光石火，卻有千鈞之重。 這本書可幫助初學佛者掃除在修行之道上的困惑，並得到一種實際運用的方法。 對於剛進入禪門的初學者，想要知道禪法是什麼，這本書一定不可錯過。 一級防制區內，除維繫區內住戶民生需要之設施、國家公園經營管理必要設施或國防設施外，不得新設或變更固定污染源。
以出家來說：有些人覺得家庭是一個罪過、罪藪，是罪惡之源，如果不出家、繼續在紅塵俗世裡造惡業，始終也找不到一個清涼的地方。 所以出家，想遠離家庭，認為這樣就能了脫；但遠離家庭，只是離開了紅塵家，如果心中的無明煩惱還在，一樣沒辦法得到解脫。 出家是一個方便；我們出了家，身現出家相，這是身出家，但這只是身體上暫時遠離、離開了造惡業、起煩惱的地方，最低限度不會造惡業了。 假使出了家，心裡還在想世間的事情，心還在塵勞當中、沒有遠離塵世，這樣心就還沒有出家，就不是真出家。
那時候，釋迦牟尼世尊在師子座上全身上下放射出寶光，給十方微塵一樣多的佛以及佛弟子和眾多菩薩灌頂。 十方諸如來全身上下也同時發射出寶光，從無數量多的地方來為佛灌頂，同時也給法會中的各位大菩薩以及阿羅漢一併灌頂。 這時，樹林池沼都演奏出法音，萬相交相映暉，一切都像處於珍寶編織的絲網中一樣。 法會中的大眾得到未曾有過的欣喜。
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