粗细烦恼，聚集在众生心中，而生出我执，分别计较，因此造 种种恶业，而招生死苦果。 若无集谛烦恼苦因，当然没有生死苦果。 我们要知道病苦的原因，将之断除。
喜的就是要解決人們的老病死苦，有了榜樣，太子非常高興地回宮去了。 經上說太子在游四門時候，路上所看到的老病死苦，和一個出家修道的比丘種種情景，這都是淨居天人，作瓶天子為了要幫助太子出家成佛，化現出來的，作為助道因緣。 再說摩耶夫人生下悉達多太子後不久就去世了，幼年時代的太子是由姨母撫養長大的。
佛的一生: 舍利佛涅槃了
悟道之後，佛陀前往鹿野苑傳道，第一次傳法的對象為五比丘，所宣說的內容為「中道」、「四聖諦」、「八正道」，這便是佛教史上所謂的「初轉法輪」。 五比丘在聽完佛陀的開示之後，解開了對佛陀的誤會，成為佛陀的第一批弟子，也形成了最早的僧團。 後來僧團逐漸擴張，佛陀的聲名也逐漸傳揚開來，佛教便隨之廣傳於世。 使藏傳佛法與漢傳佛教生活化、心靈化、科學化、藝術化且倡導釋迦牟尼佛傳承之正法，使眾生有正確成佛之道，佛法蓬蓽生輝，永續發展。
‧佛陀的父親淨飯王逝世，享年九十三歲。 之後由阿那律的哥哥摩訶男出任國王，統治迦毗羅衛國。 ‧佛陀轉往波羅奈國之鹿野苑，首度憍陳如等五比丘，三度演說四聖諦妙意，名為「三轉十二行相」。 度得五比丘為佛教僧團之濫觴，史稱「初轉法輪」。
後來，當善事太子到了紺琉璃山時，衆多天女 手持珠寶，奉獻於他。 佛陀最後說道：那時的善事太子，就是現在的我啊！ 勒那跋彌國王就是現在的淨飯王，那時的王后就是我母親摩訶波耶。 釋迦牟尼還有一堂弟，叫提婆達多，也隨衆出家。 佛的一生 他驕傲狠戾，妒忌佛陀，想爭奪僧團領導權，分裂佛教。 他誘惑摩揭陀國王子阿闍世殺害了崇奉釋迦牟尼的父王頻婆沙羅。
佛的一生: 佛陀涅磐
要用這個身體，要用體力、要用精神、要用時間、要用智慧，這都是他的財，這叫內財布施，內財布施比外財功德大。 釋迦牟尼佛的主要活動範圍，在恆河兩岸的憍薩羅國、摩揭陀國和毗舍離國之間，所以他說法使用的語言很可能是印度東部的方言摩揭陀語。 佛滅後，弟子們編纂經典時使用的語言，也應該是摩揭陀俗語；但是隨著佛教傳播地區的逐漸擴大，在各種方言的影響之下，佛教語言不可能保持純粹單一。 各方言本身也在演化，學者稱摩揭陀俗語後來演變為半摩揭陀語，在阿育王摩崖敕令和石柱刻文被發現後，學者對於摩揭陀俗語開始有了更多的了解。
- 淨飯王一聽到這句話，當下淚如泉湧。
- 就是說：因為有了本覺、才說始覺、然後就有究竟覺。
- 佛的慈悲心切，又想到如果我就这样得道成佛，恐怕会使众生发生误会，以为修行只要仿照太子以饥饿苦行就行了。
- 因此我從漢譯之說，採用菌類的說法。
- 自此，釋迦牟尼每日皆受牧女供獻乳糜。
- ”这二句话，也是很有道理的。
- (二)觉悟明白三世一切诸法者，即自觉、觉他、觉行圆满者。
谤声秽言，顿时云消雾散，浪静风平，大家称赞耶输陀罗是一位端庄贤淑、女中英雄。 至今佛教赞诵之中，还有“昔日耶输，免难消灾障”的二句话。 上面所讲二个故事，深刻说明了世界上一切的一切，都是随心所感，随愿所成，有感必应。
佛的一生: 佛陀大慈大悲
如幻解脱：有一王子贪恋自己美丽的妻子而不愿随佛出家，于是佛带他来到天上。 佛的一生 王子见天女容貌美丽至极，反观人间女子更像狒狒一般，于是以此因缘而出家。 后来佛陀为了帮助他断除淫欲，而带他去看了地狱中因过分贪着美色而感应到的烈焰痛苦，于是这名王子真正地解脱了。
佛在中间，二个弟子在两边坐了下来。 大光明陶师就恭恭敬敬地对佛顶礼。 在礼拜的时候，他心里想，释迦牟尼佛这个名号，是具足悲智二种功德、福慧庄严，实在太好了。 就发愿说：愿我将来成佛时候，我的名号，也叫做释迦牟尼佛，同样也有阿难与迦叶二位弟子。 后来经过多生多世，勤修苦练，依愿行持。
佛的一生: 佛陀菩萨
這棵大樹也被人們尊稱為菩提樹，這棵樹雖經歷了兩千多年，曾幾遭砍伐，但都奇蹟般地發芽萌枝，現今仍屹立在印度比哈爾邦省伽耶城郊，成為人們心目中覺悟的象徵。 出後漢書列傳七十八，案漢法本內傳記載，佛陀出生為周昭王即位二十四年甲寅歲四月八日，壬申之年十九出家。 在漢統師記載，佛十九出家。 當周昭王四十二年壬申之歲。 佛入涅槃，壬申之年二月十五日，當周穆王五十二年壬申之歲。 周穆王即位五十二年壬申歲二月十五日。
一方面也可以藉此機會來超度各人多生以來父母師長，曆劫冤親，超生佛國，所以說不但釋迦牟尼佛是一個大孝子，他的弟子也都是大孝子，目連救母就是顯著的例子。 定功現前，機緣成熟，因此就在三十歲那一年十二月初八日半夜裏，看到天上一顆明星出現，觸景會心，刹那之間頓然大悟。 在49年的弘化生涯中，佛陀最初直畅本怀，宣演《华严经》二十一日，后观机逗教，又说《阿含经》十二年，《方等经》八年，《般若经》二十二年，《法华经》和《涅盘经》共八年。 这是大会式的宣讲，而对于各人个别的教化，不知说过无量数次。 佛陀因材施教，点化迷萌，救度无量数人脱离苦难，感化无量数人求皈受戒。 无量的众生因佛陀的教诲而弃恶修善，忏悔罪业，发菩提心，奉法修行。
圖片發自簡書App佛陀降生於古印度，一生示現，目睹老病死，捨棄王位、妻子，種種上妙伎樂，夜半出城舍家，苦行六年，成無上道。 圖片1描述：夢象受孕佛陀的母親摩耶夫人夢見白象而受孕。 圖片3描述：命名大典佛陀以轉輪聖王的身份降生人間，佛陀的父親淨飯王非常的疼愛自己的兒子。 有一王子貪戀自己美麗的妻子而不願隨佛出家，於是佛帶他來到天上。 後來佛陀為了幫助他斷除淫慾，而帶他去看了地獄中因過分貪著美色而感受到的烈焰痛苦，而後這名王子真正解脫。 大王聽了佛的慈悲開示，就忽然大徹大悟，直下承當。
佛的一生: 出家修行
有一次太子和很多釋迦種族的人比武，拿了宮中遺留下來最好的弓，一箭就射穿了七個金鼓。 有一次又與他的堂弟，提婆達多和難陀二人比武，太子用左手提起一隻大象，右手托住大象，把它擲於城門之外，大象墮落的地方，居然陷成一個大坑。 佛的一生 佛的一生 佛把一切众生的痛苦，就当作自己的痛苦一样，把一切众生的安乐，就当作自身的安乐一样。 这就是佛教的所谓大慈大悲，救苦救难，普度众生，离苦得乐的精神和理想。 把众生的幸福与快乐，烦恼和痛苦，都和诸佛菩萨的慈悲心情联系在一起，所以佛正是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 ”把救度众生、离苦得乐，这件大事，放在修持法门的第一位，菩萨所发四弘誓愿，第一个大愿就是“众生无边誓愿度”。
過去的大德高僧曾經說過這樣的四句話：「機薪既盡，應火潛輝，娑婆印壞，淨土文成。」來說明釋迦牟尼佛一生的應化事蹟。 最後在拘尸那城，雙林樹下的繩床上，右脅而臥，示現了入大涅槃，圓寂逝世。 當時就有許多弟子與護法龍天，都在佛的身旁，周匝圍繞。 此時，拘尸那城有一位工匠，名叫純陀。
”人生因贪而受苦，因贪而违法乱纪，危害他人社会，佛教乃劝人慈心舍施，以对治悭贪。 ——偷谓诈骗潜窃，盗谓强劫豪夺。 不偷窃强夺人家的财物，叫做不偷盗。 因为一切事物，主权转移， 佛的一生 必依正义，不与取而取，非分取而取，无功而取，都是偷盗的行为。 能资生活而遂欲望叫做“利”，致利于合宜叫做“义”。 知利己而须利人，利人即利己，自利利他，叫做“义利”。
综上所述，佛教反对热衷于讨论形而上学方面的问题，而提倡求实的精神。 可目前有少数自以为高明的佛教学者，不顾现代社会的实际需求，高谈阔论，讲起佛法来玄而又玄，一会儿天上，一会儿地下。 当然，对于佛教中那些抽象而又深奥的理论，我们不是不可以研究，但过分纠缠于此则有失偏颇。 所以，在宏扬佛法的方法上，我们也应向佛陀学习，结合当今现实社会的需要，多讲些通俗易懂、对日常生活又有指导作用的佛法，少讲些空洞的玄妙的大话。
这个贪爱和厌恶之心，它是众生六道轮回的生死根源，发心学佛修行，就是要修这个妄想心。 《金刚经》说：云何应住，云何降伏其心？ 也就是用金刚般若妙智来回光返照降伏妄想。 要令它对境不生爱染之心，不起分别之念，心如枯木寒灰，意似寒潭死水，一念不生，万虑俱寂，这就是‘一刀斩断烦恼因，双脚踢开业障苦’。 记得古德说：‘铁牛哪怕狮子吼，恰似木人看花鸟，但自无心于万物，何妨万物常围绕’。
- 修道人，一定要自己生死自己了，自己吃饭自己饱，不能依靠任何人。
- 化身佛是功德積聚，積聚無量無邊的殊勝功德以為身。
- 后到尼连禅河附近树木中单独修苦行6年。
- 舍利弗對他生大歡喜恭敬，心裏想著，這位長老有這樣的莊嚴道貌，一定是得到一位非常好的師父教導。
到了十九岁时候，悉达多太子由于久居深宫之中，心里很想到外面花园去游玩游玩。 父王就派了许多大臣和宫娥彩女，陪同太子出游花园。 另外命令一位有大智慧的大臣，跟随太子，亲侍陪伴，以便顾问酬答。 太子首先来到东门花园，正巧在路上，看到一位老人。 发白面皱，骨瘦如柴，驼了背，弯着腰，手里拿着一根拐棒，步履极其艰难，实在令人十分感叹。
就像地藏王菩薩所發的大願一樣，他說：「眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。」釋迦牟尼佛，棄捨王位而出家修道，就是從這一願望出發的。 悉達多太子降生的時候，我們這個世界頓時放大光明、普照十方世界。 我們中國，也看到五色祥光，入貫太微星。
佛的一生: 佛陀出世，天現吉祥之象
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