冷泉嬉水池設施完善，設有泳池、高壓活水衝擊區、按摩池、中藥蒸氣室等。 新寮福德廟 值得一提的是每逢2月左右，福德宮旁的大同山登山步道還有山櫻花綻放的美景可欣賞。 前身為「三粒石土地公」，後因樹林聞人楊添財還願所擴建，並命名「福德宮」，因處於樹林區南寮仔地區，因此而得名。
新廟地則是占地137坪的公園預定地，由廟方向縣府簽約承租50年。 從這幾天團隊觀察到的歷史事件，可以看到在濁水溪河道變動下，人群受到影響，或者加以利用的例證。 透過這一些與河川相關的人為努力，我們可以看到地方社會中的人群與國家政策的關聯，看他們如何調整、適應甚至於利用河道變遷這種自然環境的變化。 濁水溪的案例，可以讓我們理解自然環境變遷下，國家、社會、人群這些因素相互作用的歷史過程。 同時，這些個案也讓團員思考，「區域」概念並非在空間上能清楚標記、界定的明確範圍，也從不被行政區劃所囿限。 在從事「區域」研究的同時，必須要以「跨區域」的思維著手，透過不同區域間共時與歷時性的討論，不斷思考這些區域之間是如何被建立、如何被地方的人認識與述說。
新寮福德廟: 新寮福德廟
明治28年（1895），台灣總督府頒佈《官有林野及樟腦取締規則》， 其中規定：「如無證明所有權之地券或其他確據之山林原野，概為官有。」而清代許多私墾的山林土地，墾民並沒有土地權狀或納稅記錄， 可證明土地為其所有。 當時由於新寮位處中路入山孔道，於是官府在此豎立碑文，告諭百姓，政府已撤除相關的禁令（註1）。 鹿谷聖蹟亭高6尺，寬3.6尺，以砂岩砌造，四方形三層結構。 雖然貴為國家第一級古蹟，但命運多桀，隨著時代的變遷， 馬路拓寬，聖蹟亭竟侷促於公路旁的民宅前，幾乎無立足之地。 咸豐5年（1855），鹿谷人林鳳池考中舉人，獲得福建巡撫頒贈「文魁」匾額， 會試之後，咸豐8年（1858）授為內閣中書，而成為地方名儒。 滿分是個喜歡出遊拍照的女孩，相信親眼看見的美景，一定比相片來得精彩；和Kevin記錄每一次的旅行，拍下屬於我們最美的畫面，寫下每一次的親身體驗，再美的景色都一定要與景合影，咱們熱愛旅行出走，並分享給和滿分一樣喜歡到處賞景美拍的旅人。
雖然行程第一天在社寮已見過同樣題名的石碑，基本碑文內容大致相同，但仔細比對仍有少數用字不同，文句敘述排列上也有些出入。 濁水庄因濱臨濁水溪，當地居民深諳水性，常藉大竹製成的浮筒，入溪撿拾「大水柴」（即漂流木）或救助落水民眾，而發展出全臺唯一的急流救難隊。 接著進入社寮聚落，先後參訪開漳聖王廟武德宮、莊氏家廟、張貢元宅，最後來到紫南宮。
新寮福德廟: 烘爐地南山福德宮|交通方式&停車資訊
這些取徑的運用並非單純閱讀史料所能呈現，而是要置身於歷史事件發生的現場，親自去感受地方的民俗，並且設身處地去了解社會生活中的複雜關係，此即是本次田野活動最重要的部分。 奠安宮廟方由陳國展先生及謝瑞隆先生帶領團隊參訪，並開倉庫讓我們一窺典藏的石碑。 北斗因位在濁水溪北流的東螺溪畔，當地也留下不少居民與濁水溪相關活動的紀錄，例如道光二年 建北斗街記，就錄有嘉慶十一年 洪水沖崩東螺舊街，居民遷街現址的經過。 還有咸豐七年 新寮福德廟 「嚴禁伐夫勒索示碑」，記載北斗聯安局紳董所訂例規約，禁止筏夫勒索行旅。 新寮福德廟 除了讀碑以外，陳先生及謝先生也向團隊報導了北斗街的歷史，可知北斗街因便利的東螺溪的水運，可與鹿港通航而興起，但也因濁水溪的河道漫流不定，而使街市受到洪水的危害。
筲箕灣福德廟是一座位於香港筲箕灣愛秩序村4227號地段的廟宇群。 廟宇群內分別建有福德廟、觀音廟、關帝廟、洪聖古廟、張飛廟和劉備廟，同時是全香港唯一同時供奉劉備、關羽及張飛三人的地方。 「好義從風」匾與臺灣重要的歷史事件「張丙事件」有關，係是道光十二年 新寮福德廟 北路副協鎮葉長春克復嘉義城，平定張丙勢力，認為西螺保及布嶼保義民出力甚多，故贈此匾以示嘉許義舉，又西螺街福興宮為濁水溪南岸漳州人信仰中心，是以掛匾於此，彰顯義民功績。 此匾以臺灣發展史而言具有重要意義，可資作為臺灣歷史與社會發展的證據，是重要歷史事件之證物。
新寮福德廟: 新北事
之後，團隊也踏查了林圯埔的重要祠堂——林崇本堂，以及祭祀媽祖的連興宮，還有祀奉城隍的靈德宮。 其中，連興宮存有乾隆四十三年 「歲納稻穀定例充為媽祖香燈碑記」及道光四年 「嚴禁勒索竹排碑記」。 兩碑的內容讓團隊成員對於沿山邊區利用販運竹排的經濟型態，及官方授權連興宮住僧出贌土地的權力，留下深刻印象。 此外，廟內祭祀「賜進士出身文林郎知臺灣府彰化縣事加五級紀錄四次胡諱邦翰祿位」、「特調福建臺灣彰化縣正堂加六級記大功二次紀錄七次松吟李老爺祿位」，即前後任彰化知縣胡邦翰及李振青。
每年春節，四結福德廟都會舉辦【摸春牛】活動，對於摸牛的各個部位都有各自吉利的象徵，例如：摸牛頭─起大樓、摸牛嘴─大富貴、摸牛腳─趕緊做阿爸…等特殊表徵。 建廟後土地公成為了地方上居民信仰的寄託，也是居民聚會聊天的好所在，熱心的居民會將食物帶去土地公廟與大家分享，土地公凝聚了地方也凝聚了我們。 入山禁令撤除後，私墾的百姓無須賄賂官府，而官兵亦無法再藉故勒索； 新寮地處入山要道，成為附近山區竹木、黃藤、樟腦等物產的轉運地，因而趨於繁榮。 光緒2年（1876），新寮當地仕紳豎立一塊「德遍山陬碑」， 以表達對吳光亮總兵開闢中路帶動地方繁榮的感恩之意。 為提供您更穩定的瀏覽品質與網站體驗，建議使用其他瀏覽器軟體 Google Chrome、Firefox、Safari。 光緒2年（1876），新寮當地仕紳豎立一塊「德遍山陬碑」（註2）， 以表達對吳光亮總兵開闢中路帶動地方繁榮的感恩之意。
新寮福德廟: 廟宇簡介
彰化縣芬園鄉下茄荖福德祠 位置：彰化縣芬園鄉茄荖村芬草路一段346號 建廟沿革：本祠原名下茄荖土地公廟，自先人立足本庄永清宮即有本祠凡三百餘年，香火鼎盛，神威顯赫；公園1993年重建。 當時台灣總督府將竹山、鹿谷一帶收歸官有的「無主山林」，委託日本三菱造紙株式會社經營， 並禁止百姓進入這些林地私墾或伐木，造成二萬多名竹農及地主的生計受到影響，引起百姓的恐慌與不滿， 新寮福德廟 最後爆發了「林杞埔事件」（又稱「竹林事件」）。 新寮福德廟 起事的領導人劉乾居住於林杞埔支廳沙連堡羌仔寮庄，即是今日新寮所在的鹿谷村。 現存於南投境內的還有「萬年亨衢」、「開闢鴻荒」、「化及蠻貊」等古碑， 其餘還有「山通大海」、「過化存神」等石碑則已經佚失。 後來地方仕紳設立「彬彬社」，取「文質彬彬」之寓意，設學舍三間，成為當地士子講學之所。
2015年時，不動產公司統計，全台位於豪宅地段最有名的三大土地祠，分別位於內湖五期重劃區行善路333巷的土地公廟、新板特區的深丘福德宮、及台中七期重劃區的惠來里福德祠。 「明清制度與地方社會」解讀工作坊於 2016 年 10 月 28 至 30 日舉辦「清代濁水溪中下游的開發與社會經濟生活田野考察活動」。 本次田野踏查選定以臺灣中部濁水溪中、下游流域為觀察對象，範圍包括今日南投縣的沿山邊區，彰化縣及雲林縣的濁水溪沖積扇平原地帶。
隨後，探勘乾隆五十六年 「清水溝歸屯至車芊藔界址」碑，討論實行歸屯為界政策後的脈絡。 之後來到新寮福德廟，廟壁立有光緒元年 「開闢後山舊例馳禁碑記」，以及光緒二年 「德遍山陬碑」，見證了「開山撫番」的歷史。 其視野相當寬闊，東岸保有原生植被，是絕佳的候鳥棲息地，岸上有冬山河自行車道，提供民眾騎車、漫步的好地方。 新寮福德廟 由於冬山河森林公園位於冬山河中、上游處，因此利用冬山河地勢坡面加以整治及綠美化，並且以森林主題為主，與冬山河融為一體成自然形態的森林公園，藉由林木的栽植達到涵養環境土地。
- 此匾以臺灣發展史而言具有重要意義，可資作為臺灣歷史與社會發展的證據，是重要歷史事件之證物。
- 八通關古道的闢建，起因於牡丹社事件日本侵台的刺激， 來台處理善後的欽差大臣沈葆楨在事平之後， 奏請「開山撫番」獲准，於是派兵開闢北中南路通往台灣後山。
- 第一站先在名竹大橋附近的濁水溪堤防上駐足，透過比對〈乾隆紫線番界圖〉，遠眺社寮、前後埔及水底寮這三個乾隆年間的「水沙連官庄」聚落。
- 順著臺三線往斗六前進，先在竹山鎮境的「雲林坪」踏查周邊環境。
轄區包含新北市政府等政府機關，附近的機關員工逢年過節都會準備祭品來祈求平安。 廟宇常被購屋族視為嫌惡設施，也常被當作砍價籌碼，但土地公因是親和力高的正神，反而深受居民喜愛。 2010年1月19日，舉行建廟完竣晉座，總統府秘書長廖了以及縣長周錫瑋、立委林鴻池、立委吳清池、板橋市市長江惠貞及多名縣議員、板橋市民代表都到場參與。 廟宇對面是板橋體育場，左鄰「巴黎16區」、後倚「橋峰A+」等建案。
新寮福德廟: 新北市-樹林區
廟旁豎立兩塊清光緒初年的古碑：「私入番境撤禁告示碑」與「德遍山陬（ㄗㄡ）碑」。 此兩塊古碑都與八通關古道的開墾歷史有關，其內容為允許內地民人渡臺，准入番境，不再禁止藤條、竹、鐵之開採販賣，此為從鹿谷新寮通往後山花蓮的開山撫番之重要物證及古蹟。 「南寮福德宮」有30年以上歷史，是樹林最大的土地公廟，也是當地的信仰中心。 烘爐地南山福德宮，位在海拔300公尺的南勢角山上，開闊的視野，成為觀賞大台北夜景的著名旅遊勝地之餘，這裡也是北台灣求財最旺的土地公廟。
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