這表示他們一開始的發展和陸地定居的村落不一樣，儀式內容展示了以海維生之人的流動特質。 我們比較大膽的猜，這或許是跟沿海船居的人有關。 有時候他們上岸定居了，有時候是岸上的人也接受了這個儀式了，更多時候應該是他們學習陸地定居村落的廟宇形式。 「西港刈香」，起源於乾隆49年（1784）八份姑媽宮所舉辦的香科繞境，至道光3年由慶安宮接辦，道光27年 因重建廟宇落成而舉行首科王醮，開始有王船祭典，並擴大遶巡香境，爾後逐次擴展，香境達96村鄉，被譽為「臺灣第一香」。 据都江堰市文物局方面提供的资料显示，震后不到50天，投资1.1亿元的“灾后文物重建1号工程”——二王庙维修保护工程启动。 二王庙的抢救保护工作受到国家的高度重视，确定了由中国文化遗产研究院、故宫博物院、清华大学城市规划设计研究院文化遗产保护研究所等8家单位，对二王庙古建筑群进行技术对口支援。
- 例如媽祖曾先後在元代、清代獲皇帝冊封為天妃、天后，於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮；關羽被尊為協天大帝，於是一些關帝廟也命名為協天宮；神格崇高的神明，其廟宇也會稱為「宮」，如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。
- 明朝末年（1644），二王廟毀于戰亂，清同治、光緒年間（公元1862年至1908年），相繼修復。
- 後於1786年，中國漳州有一賢士祈得老三王公本尊渡海移駕來台，駐駕於蘭陽平原之中心，由於土地肥沃，逐漸吸引漳人前來拓墾，並聚成二結庄。
- 由於明鄭奉明正朔，視真武神為保護神，因此明鄭時期是真武信仰蓬勃發展的時期，到了清領時期，真武信仰逐漸呈衰弱態勢，此乃因清廷極力在台推廣媽祖信仰，有意取代作為明鄭保護神的真武信仰，且清朝來台新移民也多奉媽祖神，所以清領時期是台灣媽祖信仰極盛時期。
二王廟古建築群災後搶救保護工程獲得了國家文物局授予的“優秀文物保護工程特別獎”。 二王廟 新中國成立以來，此項殊榮僅授予過布達拉宮和二王廟。 二王廟 二王廟文物保護工程經歷了清理排危、地質災害治理、古建築本體維修、完善防災系統幾大階段。
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新塭嘉應廟主祀九龍三公，尹府千歲、游天王，相傳每年3月28日為尹王爺的聖誕日，因此前一天3月27日，13位巡海、7位巡山的王爺會搭乘一艘無形的王船，駛入八掌溪舊河道的王爺窟，新塭嘉應廟眾神則為表示地主的歡迎之情，前往王爺窟衝入河道歡迎王爺們上岸接受信徒的奉祀。 蘇厝長興宮主祀玉敕代天巡狩十二瘟王，平時廟內不塑王爺金身，僅奉祀王令為一大特色。 乾隆37年（1772）首次啟建三朝王醮，自此每逢丑、辰、未、戌年3年舉行一科。 金唐殿主祀朱、雷、殷三千歲，祭祀範圍涵蓋佳里、七股、西港的「17角頭24村庄」。 二王廟 佳里金唐殿「蕭壠香」的起源應在清領中期，然在日治時期因不明原因中斷，戰後1982、1984年復辦17角頭24村庄的繞境活動，為恢復香科暖身，直到1987年全面恢復3年1科的蕭壠香五朝王醮大典。
當然，「鄭府二千歲」就是鄭經是目前最被信眾廣為接受的說法，根據某些專家學者的考證，鄭經在二王崙附近墜馬受傷，數日後薨逝，當地人因而在他墜馬之處建一小祠祭祀，這也是永康二王廟最早的雛型。 永康二王廟的主神「鄭府二千歲」其實與之前介紹過的沙淘宮主神「沙淘太子」關係很深（關於「沙淘太子」的故事請見「台南沙淘宮 主神沙淘太子究竟是誰？」），「沙淘太子」是鄭成功的長孫鄭克臧，而二王廟的「鄭府二千歲」其實就是鄭克臧的父親鄭經。 日本神道教的寺廟稱為神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮，小型的神社則稱為「祠」，或作「小祠」、「小堂」。 「廟」可作為祭祀各神祇場所的泛稱，或直接成為祭祀場所名稱，如武廟、文昌廟、文武廟、媽祖廟、王爺廟、城隍廟、義民廟、祭祀后羿的三嵕（zōng）廟等。
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1966年，陈兴全任当家进行管理，蒋信平调到青城山。 “文化大革命”初期，二王庙道士被改俗装，庙内神像30余尊悉数被毁。 1973年，四川省文化局拨款，对二王庙建筑进行维修、粉刷，并改建东客堂，重修大照壁，于庙后建观景台（原名幸福台，今名秦堰楼）。 1973年，灌县政府将二王庙作为文物旅游点对外开放，由县文化局管理。 二王廟 1976年秋，灌县文化局正式成立二王庙文管所，对二王庙实行事业单位管理，将尚在的4名道士改为文管所职工。
既能成街表示當時人口已聚居不少，因此在廣儲東里除最早興建的大道公廟之外，在明鄭時期尚建有上帝廟與觀音宮。 ）謝金鑾纂《續修台灣縣志》卷五〈外編〉所載亦如上志所言，當然明鄭廣建真武廟的動機絕不是如此單純，有關建廟原因大體上牽涉到明鄭的政治意識、移民的傳統信仰等等因素。 註生宮是台灣少數以註生娘娘為主祀神祇的廟宇，本宮註生娘娘的誕辰為農曆3月12日，亦與其他地區不同，常見求姻緣的適婚男女與求子嗣的民眾。 帝仙宮在地人稱「仙公祖廟」主祀嚐百草的黑臉神農大帝，是仕隆里、仕豐里、仕和里的共同信仰中心。 二王廟 帝仙宮廟宇廣場平日為市場(早市)與社區活動中心緊鄰。 在工作上的經歷，讓德金更能體會生命的無常，健康的可貴。
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廟內有李冰和二郎的塑像，石壁上嵌有李冰以及後人關於治水的格言，被稱為治水三字經。 儒教的寺廟包括祭祀孔子的孔廟，以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「祠」，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。 但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明，遂與民間信仰結合變成民間寺廟，例如祭祀諸葛亮的武侯祠，供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。 東亞傳統宗教供奉神靈、神話或傳說人物、歷代聖賢、歷史著名人物的房屋式祭祀建築物，均可統稱為廟宇。 一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故這些家廟同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。 道教宮觀可稱宮廟，佛教寺院可稱寺廟，尊天法祖祭祀通稱祖廟或宗廟，皇家太廟與明堂則合稱為廟堂。
臺灣民間信仰之神祇，最興盛者莫過於「代天巡狩」之王爺公，祂與媽祖信仰並稱，俗諺有「三月瘋媽祖，四月王爺生」之說。 但依據臺灣省民政廳於民國76﹙1987﹚年編製之《臺灣省各縣市寺廟名冊》所列，全臺主祀王爺之廟宇共有1330座（尚不含臺北、高雄兩直轄市），遠超過以媽祖為主祀之672座。 而據調查研究，全臺寺廟所奉祀之主神類別超過二百四十種，其中土地伯公廟數量最多，故有「田頭田尾土地公」之形容。 王爺廟則位居第二，遠超過其他奉祀大道公、關公或太子爺等眾所熟知之神祇寺廟。
齊明帝建武元年（494），為紀念中國都江堰的開鑿者、秦蜀郡太守李冰及其子二郎修建都江堰的崇偉功德，將原望帝祠加以改建，更名為崇德廟。 宋以後，李冰父子相繼被敕封為王，因此又改稱為二王廟。 臨岷江，後依翠嶺，南望青城，西連岷山，遠近風光十分綺麗，故有“玉壘仙都”的美譽。 二王廟古建築群坐落在今都江堰西門外的玉壘山麓，是世界文化遺產都江堰的重要組成部分。 該廟是為紀念都江堰的開鑿者、秦蜀郡太守李冰及其子二郎而修建的。 二王廟 二王廟初建於南北朝，現存建築系清末民初所建，山門“二王廟”3個金字是愛國將領馮玉祥將軍的手筆。
二王廟: 王爺宮廟地圖
1952年土改，二王廟土地充公，遂使大部分道士離廟還俗。 1966年，陳興全任當家進行管理，蔣信平調到青城山。 “文化大革命”初期，二王廟道士被改俗裝，廟內神像30餘尊悉數被毀。 1973年，四川省文化局撥款，對二王廟建築進行維修、粉刷，並改建東客堂，重修大照壁，於廟後建觀景台（原名幸福台，今名秦堰樓）。 1973年，灌縣政府將二王廟作為文物旅遊點對外開放，由縣文化局管理。 1976年秋，灌縣文化局正式成立二王廟文管所，對二王廟實行事業單位管理，將尚在的4名道士改為文管所職工。
第二，康熙五十年代的王醮儀式已經有了一個變化，主要是船隻由木料改為竹造、隨船的實物改用紙造，最後不是將船隻送到海上，任其漂流，而是抬到海邊，直接燒掉。 由於變化大都在於形式，沒有動到實質的祭典儀式，而且類似的改變在同一時期的諸羅縣也可以看到。 離開舊廟，往前便可看見新廟，是的，那有如清水模外觀的就是二結王公廟，新穎的建築工法與外觀打破我原本對台灣廟宇的印象。
甚且，以後的統治者為求籠絡民心，親自參與民俗廟會活動，如農曆五月十三日迎城隍，歷屆台灣總督夫婦必親臨台北大稻埕郭某住宅，與民眾共同參觀霞海城隍廟的迎神行列，並且要求當天台北的藝旦需義務服務，扮演天女散花等角色，參加「藝閣」的遊行，讓民眾參觀。 以上所勸捐重修的芳名冊都是駐紮澎湖的水師，這可證明明末清初水師確有供奉真武神之舉。 除了以上所指出的大上帝廟與小上帝廟由清駐台高級官員重修，澎湖的真武廟則由水師興建與重修之外，根據台灣清代方志所記載，清領台之後台灣並無官建的真武廟，幾乎都是鄉民鳩建的廟宇，充其量也只是由下層的地方官吏所倡建，如街長、莊長、生員、貢生之輩。
- 廟宇主體建築稱為「殿」，「殿」本指帝王居所，後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿，有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。
- 而臺灣之王爺廟宇中，以中國歷史名人之英靈為主祀者，如謝府千歲指東晉名臣謝安，清王爺乃明初救駕有功之李文魁，蕭王爺乃漢初宰相蕭何等，其姓氏頗為繁複。
- 二王廟在過去，里人會自發組織宋江陣來達保護鄉里之效，共有兩隊，均為三十六人陣，不過已停頓多時，據說有心人士欲重新復甦。
- 為充實其文獻資源，留下珍貴文化資產，特編印本專書。
- 現代代之以“清明放水節”慶典活動，也可算是官祭活動的延續。
- 宋開寶五年（972年）擴建，增塑李冰之子李二郎神像。
- 新塭嘉應廟主祀九龍三公，尹府千歲、游天王，相傳每年3月28日為尹王爺的聖誕日，因此前一天3月27日，13位巡海、7位巡山的王爺會搭乘一艘無形的王船，駛入八掌溪舊河道的王爺窟，新塭嘉應廟眾神則為表示地主的歡迎之情，前往王爺窟衝入河道歡迎王爺們上岸接受信徒的奉祀。
王爺信仰在臺灣之普遍與強勢，有句俗語說：「大仙的王爺公，細仙的王爺子」，說明「王爺」神像幾乎無所不在，「王爺公」似已成為臺灣神祇之代稱。 永康二王廟位於台南市永康區，創建於康熙四十二年（1703年），是間極有歷史的古廟，其主神為鄭府二千歲，是當地的重要廟宇，二王廟的所在地也以「二王里」命名。 但目前仍以鄭經就是「鄭府二千歲」的說法最廣為人知。 該廟佔地面積10,200平方米，建築面積6,050餘平方米，規模宏大，布局嚴謹，整個建築布局不受中軸線的束縛，而在縱橫方向上依山就勢，疊落而築，層層樓台，起伏有序，曲折幽深，梯回壁轉，而又主次分明，負山面水，極為幽靜。 二王廟所在的都江堰市境內地勢西北高，東南低，全市山地丘陵面積佔65.79%，平壩面積佔34.21%。 地勢從高山、中山到低山再到平原逐級降低，海拔592～4,582米，相對高差3,900米。
二王廟: 台南永康二王廟 主祀鄭府二千歲到底是誰？
康熙55年（1716）時，臺灣道梁文科「就東安坊二王廟之舊址」，擴建為龍王廟。 雖然文獻沒有記載，二王廟究竟是天災頹圮，還是人為禁毀；但不管如何，梁文科先後新建龍王廟、田祖廟、重修萬壽亭，皆為其撰述碑記，強調國家文化正統。 爰此，2017年10月，王爺信仰主題網站正式上線，除了王爺信仰的簡介、羅列國內/外各地王爺信仰的宮廟資訊之外，亦提供王爺信仰相關研究成果、案例、保存現況等各類資訊。
明鄭軍民與閩粵沿海流民多居住政治中心所在的坊里，其來台攜帶的地方保護神也隨著拓墾腳步，逐漸在各地方建立屬於他們的信仰中心，因此從下表可以看到明鄭時期建立的廟宇幾乎都聚集在今台南地區，與先民拓墾區域相吻合。 王爺神明為臺灣民間信仰重要的神明，如果以正式寺廟調查的統計資料 ，目前是臺灣神明寺廟的第一位，約有一千多間寺廟，加上其複雜的神系，構成臺灣豐富與多元的王爺信仰文化。 「大仙王爺公，細仙王爺囝」，這句臺灣重要的民間俗語，道出臺灣民間信仰將各種男性神明幾乎都以王爺稱之，讓王爺的神譜異常的複雜。
二王廟位於臺南市永康區，主祀鄭府二王爺，目前多認為該神祇即是鄭經，是全臺灣唯一主祀鄭經的廟宇。 其廟名有時會冠上所在地地名，而稱永康二王廟、網寮二王廟、甲內二王廟等等。 該廟原本在「二王崙」上，在清中葉是永康上中里的境主廟，但隨著各庄頭各自建廟或廢庄，變成單純的庄廟，於二次大戰後遷到今址。 二王廟 【沿革】 ◆ 立廟由來 據說二王廟前身為一小祠，於鄭經於二王崙墜馬逝世後建立。
其實，早期文獻對於這些廟的記載常常是「神之姓名、事蹟無考」、「俱莫詳所自始」、「詰其姓名，莫有知者」。 問題是，現在所有的「王爺廟」，都有清楚的姓氏和經歷。 我們可以瞭解，從很早的時代開始，大概就不斷的有人跑到廟裡去問神名字和來歷。
二王廟: 二王廟攜手學童 繪燈籠慶元宵
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