年，總督府技師野村一郎及技手荒木榮一聯手設計，在天后宮舊址興建「兒玉總督後藤民政長官紀念館」，以突顯日本殖民政績，並就地建造象徵現代化之台灣第一座都巿公園；光復後紀念館被改名為台灣省立博物館。 一名網友分享，他近日在售屋網站上，發現一間位於台中市的套房，1房1衛1陽台僅賣158萬，… 1944年10月起，美軍對台灣展開前所未有的大空襲。 當警報音一響起，就得放下一切連忙躲入防空洞；好不容易躲過危難，出來面對傾圮的街道、建築以及死傷慘重的鄰居親友，如此周而復始，對所有人來說，都是非常大的精神壓力。
- 鄭和的二萬七千多名水手多數是從福建、廣東、浙江三個沿海省份招募來的；他們之中很多回鄉或流居海外，把供奉天妃的信仰傳播出去。
- 回顧本宮自開基建廟以來，由於香火鼎盛，特別是為了提供來自各地信徒的方便，本宮積極進行第二期興建工程，即在正殿的兩側，興蓋可以容納四百人住宿的香客房，並於民國八十五年（西元一九九六年）順利完工。
- 無論是大小街莊、山海聚落，還是通都大邑，都可看到媽祖廟。
- 宋代媽祖之封號為「夫人」、「妃」，至元代因航運日趨發達乃冊封為「天妃」，並成為全國性信仰。
- 此乃媽祖深受民眾信仰，信徒每有入厝、治病、娶新娘、除妖、祭煞甚至選舉，都會迎請媽祖神像前往坐鎮；因此，廟方祇得雕塑分身以供信徒迎請，新雕媽祖的分身就賦與名稱、編號，以利辨識，其中稱大媽、二媽、三媽、四媽乃是依雕塑先後的編號。
- 譬如媽祖信仰發源地莆田湄州島上的廟宇和相關文物，就在文革中被摧毀殆盡，包含分身大媽。
回顧關渡宮設置事蹟，各個時期都留下了不同的典故，在此略舉一二。 首先就關渡宮本身的說法：俗姓魏姓之石興和尚，自福建湄洲祖廟奉請一尊媽祖來臺闢荒，行經關渡門時，適逢豪雨，基隆河、淡水河兩洪流宣洩而至，不得前進，石興和尚虔誠祝禱擲筊請示，媽祖欲駐留關渡，遂以茅草屋建立廟宇。 另臺灣宗教研究先驅日人增田福太郎認為，距今約兩百年前，湄洲船員蔡其載大媽一尊渡航至北臺灣，寄港在關渡，後因不慎觸礁致使船體毀損，故將神像暫時安放在大石頭上，後移奉時卻無法移動，於是擲筊請示神意，結果媽祖指示要留在此地，當地的林姓人士遂協議建廟。
根據《天妃顯聖錄》，媽祖是宋朝福建省泉州府莆田縣湄洲島的姑娘林默（「娘」是尊稱），自幼茹素習道，善用道術為百姓消災解厄，深受鄉民愛戴，被視為仙人，二十八歲時天命至，於九九重陽湄峰最高處羽化成仙。 二媽祖 其序文即言明，媽祖是觀音大士轉身（另有媽祖曾向觀音習道的傳說）。 此外，亦收錄有媽祖收服千里眼（綠色金精）、順風耳（紅色水精）為部將的傳奇。
二媽祖: 知識共享圈 – 歷史地理
台灣媽祖的造型通常塑造為中年婦女、身材豐腴（但胸部平坦）、慈祥高雅的形象。 就台灣人的普遍認知，身材福態表示福氣，體態輕盈、身輕如燕並不符合福氣的象徵，而媽祖造型沒有胸圍是怕汙衊聖靈，因此台灣的女神除婆祖之外通常沒有「性徵」，而是以中性性別呈現；媽祖面容和藹、慈祥，表示其平易近人。 關於媽祖的身世眾說紛紜，且神話與史實落差甚鉅，直到明末昭乘和尚著《天妃顯聖錄》之後，神話傳說才大致完成定版。 據《天妃顯聖錄》之說媽祖乃宋代泉州府莆田人氏，父親任都巡檢，夫妻樂善好施卻單傳一子人丁單薄，於是虔誠向觀世音菩薩祈求子嗣，一日其母夢見觀世音賜予優缽花（或謂藥丸），吞食後懷胎十四個月產下媽祖。 台灣媽祖慈祥、和藹的面容如同母親的臉龐、雙眼微闔，呈仔細聆聽狀，就像慈母正傾聽兒女的敘述；體型微胖代表福相、穩重，帶給信眾安全感、信賴感。
民視新聞／綜合報導花蓮外海規模6.2強震，中台灣最大震度4級，也明顯感受搖晃！ 當時有支6人登山隊，在攻頂「玉山主峰」前遭遇落石，隊上5人閃避不及被砸傷，其中2人分別受頭部撕裂傷跟右手骨折，全員被迫撤下山；另外在彰化市，有民眾用餐碰上地震，倉皇逃生時不慎摔倒。 在大家決定要迎「老二媽」之後，林會長就到福佑宮請示，要幫「老二媽」作神衣、龍椅等物，但無論怎麼擲就是沒有聖筊。
二媽祖: 臺灣
），是台灣巡撫劉銘傳任內，由官府出資，加上民間捐款所建，座落於當時全台政治核心的台北城內，可見天后宮地位何等尊崇。 ，台北天后宮卻是一座已消失的廟宇，原址就在今日台北市二二八和平紀念公園（新公園）內台灣博物館的後方。 1661年鄭軍攻台，艦隊在鹿耳門因水淺而進入台江內海，相傳在鄭成功設祭壇稟告媽祖後，潮水大漲，讓大軍順利登陸； 1683年換成施琅攻台，據說軍隊在航程途中，因多次巧遇媽祖的「神蹟」，而得以成功收復台灣。 戰後施琅將事蹟上奏，康熙皇帝將媽祖晉封為「天后」，幾乎奠定台灣媽祖信仰的根基。 改編自日劇「東京女子圖鑑」的都會成長愛情劇「台北女子圖鑑」上周開播後，由於劇中許多場景、台詞過度誇大南北差異，遭網友們砲轟劇情有點脫離現實不符合現況。 其實，台灣各縣市的各個行政區都有屬於自己的特色，也難免被貼上「標籤」，引發民眾戰個不停。
媽祖又稱天上聖母、天后、天妃、天妃娘娘、湄洲娘媽、媽祖婆等。 對林默的崇拜自北宋開始神格化，被稱為媽祖（興化人對女性祖先的尊稱），並受人建廟膜拜，復經宋高宗封為靈惠夫人（或作靈慧夫人），成為朝廷承認的神祇，並在元代忽必烈大汗時，被封為「天妃」，清康熙皇帝再加封至「天后」，清末時，封號共有數十字。 媽祖信仰自福建傳播到澳門、浙江、廣東、臺灣、琉球、日本、東南亞（如泰國、馬來西亞、新加坡、越南）等地。 另外在華東和中國北方沿海地區的天津、上海、南京，以及山東、遼寧部分地區也有少量天后宮或媽祖廟分布。
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對於媽祖大家必定不陌生，而虎尾天后宮主祀的玉二聖母，就需先向大家說明祂的故事來由。 祂本來是上界理天的一位聖者，遠在三千多年前的商朝時代即奉旨降生於福建省浦田縣(是否應為莆田市?)普嚴地方，當脫離母胎出世落地時就立即歸神，也就是身兼上界理天與中界間的神道。 到了一千多年前宋朝，玉二聖母第二次降世大展神威，普渡眾生；當時居住中原的漢人因避戰亂，大舉南遷，玉二聖母也隨著漢人南下定居於今福建泉州府晉江縣五都建廟供奉膜拜，尊稱「二娘娘」。 若提到「有個性媽祖」，很多人應該會馬上想到「白沙屯媽祖」，但其實台灣有許多個性鮮明的神明，福佑宮的這位「老二媽」就是一個例子。 二媽祖 這次在淡水媽祈安遶境時訪問了「老二媽聯誼會」的林建華會長，由他口中得知「老二媽」的傳奇故事。 臺中市西大墩老二媽省親活動已歷二百年以上，為我國重要民俗文化活動。
嗣後媽祖降服桃花山之妖怪千里眼與順風耳，並收為部將。 二媽祖 廿八歲重陽節，玉帝來詔媽祖得道升天，可見媽祖信仰乃佛道之融合。 民間對媽祖的認知，普遍依照明末照乘和尚《天妃顯聖錄》之說，宋代文獻並未明確記載媽祖誕辰及飛昇年代，關於媽祖壽命，元明兩代文獻則言其「未三十」「三十餘」「室處幾三十載而卒」。
白沙屯媽祖進香途中，常見婦女捧鮮花跪在路上，與媽祖交換神轎上的花束，稱之「換花」，據傳可祈求生男生女，「花」在台灣民俗概念中，象徵「胎兒」。 台灣民間常以「栽花換肚」祈求生男生女，「探花欉」則是請道士探視胎兒性別。 二媽祖 女信徒藉由「換花」向白沙屯媽祖祈求生子或生女，亦成為媽祖的新職務。
二媽祖: 媽祖進香兩大重頭戲
康熙之後媽祖封號均為「后」級，且封號字數不斷增加，其地位倍受尊崇。 媽祖的母親意象，並非宗教的「創世主」、「造物主」的概念，媽祖並無創造宇宙萬物、宰御萬物的傳說，而是以「慈母的形象」，守護百姓庇佑信徒。 每當人們焦慮不安、痛苦無助時，總是尋求母親的慰藉，而媽祖的意象正如同慈母般，溫和、慈祥、包容、關懷，可以撫慰每一個受創、不安的心靈。 碑記上即為一枚美軍500磅炸彈，被手造型的底座托著，紀錄這段令人嘖嘖稱奇的歷史。 十三 歲： 默娘因樂於施捨，得到玄通道士傳授「玄微祕法」。
娘娘是皇帝對妃子的尊稱，而稱娘娘之神並非單指媽祖，尚有七星娘娘、註生娘娘、女媧娘娘等。 可見最初尚未建立「倫理關係」，信徒對媽祖雖尊敬卻不親密。 月，日軍進入台北城，日本正式統治台灣之後，台北府天后宮就遭遇冷落的對待，廟址先被軍隊徵收，後來又做為台北辦務署的臨時廳舍。 二媽祖 2019年4月，在大選前一片煙霧迷漫之際，台灣首富郭台銘突然喊出：「媽祖要我出來選！」宣布投入2020總統選戰，為政壇投下一顆重量級震撼彈。
但口服心卻不服，趁媽祖不注意又變成一條神龍，攻擊媽祖，最後媽祖借用法繩，捆住神龍，讓牠難以掙脫，飄浮在水面上，晏公才因畏懼而認罪。 媽祖囑咐牠用心統領海中水族，於是晏公成為媽祖的轄下總管之一。 「三媽」也曾經被請去開藥方，因此座底也有一小洞，卜頭家、爐主的年代裡，每於農曆三月廿四過爐以後，住在副爐主家中，日後廟內媽祖神像編號時，遂不納入標號，以「副爐媽」尊稱之，簡稱為「副爐」。 全國各地各級地方選舉結果出爐，正美里長成關注焦點，新北永和區新廍里長當選人紀詠心今中午就辦謝票活動，除煮湯圓給里民表達感…
二媽祖: 叫媽祖「娘娘」喊錯了？大媽二媽三媽怎麼分？ 懶人包一次看懂
另一位網友 orangeloveneko 認為，這位女兒只是罹患了中二症狀罷了，請媽媽默默守候她。 大約 10 年以後再拿這些照片給女兒看，相信女兒會覺得尷尬又好笑。 PO 文詢問後，普遍日本網友們都表示什麼好擔心，只需要溫暖陪著女兒就好了。
- 認神明為義父母是台灣民間普遍的習俗，為祈求兒女平安長大，透過認契方式，強化孩子與神明的關係，希望能得到神明特別的照顧。
- 因漕運水手大多是福建人且篤信媽祖，就在島上立媽祖祠以事供養，後來就成為風俗。
- 幸經本宮全體執事和信眾的努力，日夜不辭辛勞的填土、趕工興建，終於完成本宮的初期工程。
- 媽祖未婚，二十八歲農曆九月九日飛昇時玉帝來迎接，這是民間普遍的傳說，因此大陸地區所塑造的媽祖金身都是年輕姑娘的造型，符應媽祖「未三十」的形象。
- 但你知道，凡事總有例外，位於台中的萬和宮「老二媽」，祂的姓氏是廖，每三年還會回鄉省親一次。
; 馬祖的媽祖信仰 根據清初《使琉球記》中記載，媽祖林默娘28歲時因父兄駕船駛至閩江口海域，遇風浪船毀人溺，媽祖為救父兄入海罹難，她的遺體當年隨海漂至閩江口附近的小島（即今日馬祖列島的南竿島），為漁民打撈上岸，並將她葬在岸邊。 湄洲島的鄉親一度以為默娘失蹤沒下落，故稱她已羽化昇天成仙，且為感念其孝心，遂蓋廟紀念她的孝行。 經後代學者查知，媽祖葬於現今馬祖南竿鄉馬祖天后宮內靈穴石棺中，且興廟供奉媽祖世代相傳至今，成為馬祖居民最重要的信仰之一。 此島因而被稱為媽祖島，爾後改稱為馬祖島，馬祖之名遂使用至今。
這使得媽祖信仰一直扮演著提升女性位置的角色，比如女性透過媽祖信仰得以取得社會參與的身分位置。 此外，女性信徒如有家庭婚姻問題就會向媽祖祈求庇佑，因為媽祖是女神，較能體會女性的心思，且媽祖也兼職家庭、婚姻業務。 例如筆者父母的婚事，當年就是在宜蘭利澤簡媽祖廟，徵求媽祖意見，在連擲七個聖杯之後，祖父母才同意親事。 在臺灣，縱使各媽祖廟均有差異，大致上都是以雍容華貴的中年婦女形象呈現，媽祖早就隨土著化漢人的重新想像、重新發展一套信仰系統。
當地傳說，烏坵是媽祖湄洲祖廟的廟產，被稱為「媽祖山」。 金門料羅灣濱海處建有「金門媽祖公園」，恭設湄洲媽祖廟所捐贈高達990公分的媽祖聖像。 料羅港為兩岸分治後在金門縣「宗教直航」之港口（馬祖為南竿鄉福澳港），採類似「小三通」之方式，輸送信眾往返兩岸。
民國八十五年（西元一九九六年）二月十四日大陸泉州天后宮媽祖聖座暨湄州天上聖母來台遶境會香，並駐駕台東東海龍門天聖宮供各界參拜。 翌年農曆春節前夕大陸泉州天后宮寄來一張看似平凡無奇的賀年卡片，陳老先生發現卡片封面的官印似乎與祖傳媽祖九世族譜的兩枚官印極為相似，仔細比對篆體印文果然分毫無差，同時也考證出族譜另一枚官印為大陸福建省莆田市湄洲島天后宮祖廟所有。 來自湄洲和泉州祖廟的三枚官印，間接提高媽祖九世族譜的參考價值。 然而在文化大革命時期，媽祖信仰遭到嚴重的打擊，許多宮廟和神像被毀。 譬如媽祖信仰發源地莆田湄州島上的廟宇和相關文物，就在文革中被摧毀殆盡，包含分身大媽。 只有少數廟宇如莆田文峰宮，在文革時將媽祖神像藏於郊區的古井中，保住了神像。
媽祖姓林，相傳在北宋建隆元年（960年）出生於清源軍泉州莆田縣湄洲島東螺村（宋太宗年間，莆田縣改隸興化軍），民間傳說媽祖「出生時不啼哭」，因而取名為「默」。 最近日本有一名老翁身穿袈裟假裝自己是和尚當起神棍，藉著宗教名義到處招搖撞騙，還因此得手23萬日圓（約新台幣5萬元），受害人一開始信以為真，後來發覺越來越不對勁…. 老王也分享曾經親眼目睹遶境的故事，當時媽祖鑾轎突然停在老王開的音響車後面，他和朋友搞不清楚狀況，一位工作人員上前說：「趕快開車囉，媽祖想要在你的車子後面聽歌！」他開心地在前頭引路，播了好幾首媽祖的專屬歌曲，後來一播到《白沙屯媽祖聖歌》，鑾駕的鼓聲突然變得急促。 1950─1980風華絕代的台語片年代並沒有真正結束，之後的台灣電影新浪潮、2000年以後的台片復興，台語又是電影的焦點之一。 因為台語曾經是台灣的通用語言，說台語的電影市場就是比較大。 所以台語片不只氣氛苦情題材鄉土，它也有各種商業片類型，世界紅什麼題材，台語片就有什麼題材。
二媽祖: 這尊媽祖不姓林 萬和宮「老二媽」傳奇
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