當時靈泉寺得到日本政府的贊助，與日本曹洞宗建立合作關係，善慧法師大弟子德融，還是第一位前往日本研習佛法的臺灣僧侶。 又有士紳許梓桑、顏雲年、辜顯榮的護持，成為臺灣佛教的重鎮，與全島一百多間佛教寺院和齊教齊堂都有連絡。 在善慧法師的帶領下，陸續完成佛殿、禪堂等工程，建築係四合院式，前殿為奉祀彌勒菩薩、兩側配祀四大天王，正殿供奉本尊釋迦佛，並從緬甸迎來白玉佛像五尊，由福建名匠林起鳳師雕塑佛菩薩、十六尊者、護法諸天等聖像。
一般消費者購買靈骨塔（納骨塔）位，很多只是買到「使用權」，而由靈骨塔（納骨塔）公司開給「永久使用權狀」。 當然，當這家公司不存在時，使用權的爭議也就發生了。 另外，私立靈骨塔（納骨塔）經營者是否遵照法令，提撥靈骨塔（納骨塔）位售價的2％充作基金，交付公益信託？
禪宗寺廟的配置從「伽蘭七堂」之說與唐代「百丈清規」制，發展到南宋的「五山十剎」，已經由以三門，佛殿，法堂，方丈，僧堂，廚庫組成的基本佈局，擴展到包含經藏，輪藏，鐘樓，以及伽蘭堂，祖師殿和塔林的完整配置。 有部分靈骨塔（納骨塔）位的買賣，是「所有權」的買賣。 就像買房子一般，會有一張塔位所在地政事務所給的「建物所有權狀」，保障購買者權益。 而再同一樓層，坐向的價格沒有差別，但是塔位架上的樓層價格就有很大的懸殊，其間價差約在5~8倍。
二戰後，隨著開山堂的木構腐朽嚴重，內部空間已不敷需求而進行整建，於民國84年（西元1995年）竣工，此整建讓室內已無法看出釋善慧之前生活的痕跡。 以「代代昌盛滿福榮」為設計理念，璞園獨立式墓基的面板，均使用 24K 純金粉裝飾。 原有建築位於新建的萬佛寶殿地塊上，由於其歷史文物價值，拆除前已進行了完整測繪記錄，以備日後研究或展示使用。
各级人民政府和有关文物部门，都十分重视保护这里的文物史迹，派公安部队所属的陵园警卫中队日夜放哨巡逻，与整个中山陵园地区一样，每天24小时从不间断，使建筑物和树木没有受到破坏。 1947年6月国民党政府制定了《春秋二季祭奠阵亡将士办法》，即黄花岗起义纪念日；秋祭日期为9月3日，即抗战胜利纪念日。 1949年国民党败退前夕，“代总统”李宗仁还曾率领文武官员到阵亡将士公墓举行了最后一次春祭。
善導寺靈骨塔: 納骨塔
日後自己若有時間或逢到祖先忌日，再去靈骨塔／寺廟拜拜，若是身居國外不克到場，也可遙祭（在家裡準備一桌子將菜飯擺好朝向門口以自己的意念呼請拜拜）。 接著廟方會為祖先更換成廟宇統一的牌位，並且帶領子孫們在地藏王菩薩前唱讀疏文，請菩薩早日接引祖先前往西方極樂世界；若只是暫放的話，就不需要更換牌位。 靈泉寺當年興起的政治和地緣條件消失，加上與中國大陸來的僧侶有語言隔閡和理念不同的問題，逐漸沒落，直到晴虛法師就任後，力圖振興，整建寺貌。 第四任晴虛法師開築汽車道路，將人行山路向四腳亭和台肥二廠方向各開築道路三公里長、八公尺寬，迄今仍為市民沿用。
因此，教會墓園經常可見納骨塔矗立其中，目前教會不太鼓勵在教堂建築裡興建納骨塔，因為如果教堂改建、位移或轉讓的話，骨灰可能遭到破壞。 靈泉禪寺靈泉三塔建築原是一層樓塔基，上方配置三座圓頂塔身，三座塔分別為開山塔、優婆塞夷同塔、報恩父母塔，三塔共構於塔基之上，合稱為「靈泉三塔」。 二戰後，因空間不敷使用，在舊有建築的基礎上改建，形成今日所見樣貌。 靈泉三塔的樣式為較少見的仿造印度佛塔，目前已列入基隆市歷史建築的保護之列。 開山堂平日沒有開放，現今1樓主祀觀世音菩薩，配祀地藏王菩薩、目連尊者、彌勒菩薩、韋馱尊天菩薩、伽藍菩薩；2樓主祀觀世音菩薩，配祀釋迦牟尼佛、阿彌陀佛。 日大正9年（西元1920年）落成的銅質靈泉開山善慧氏壽像，銅像原安奉於開山堂內，後移至靈泉寺新建之祖師堂供奉，釋善慧銅像表現寫實風格，展現日本時代塑像與煉銅技術，為臺灣工藝史之重要作品。
善導寺靈骨塔: 祖先牌位遷移處理要知道這些！
塔基的結構體為磚石造承重牆柱，柱間跨距不大，磚柱配置緊密，加上石材橫樑，撐起上方的混凝土平頂。 因為平頂上方為3座6角形塔身，於是塔基的室內結構為了支撐上方的塔身，以紅磚砌成3處環形空間，室內設置階梯狀平臺用於放置骨灰罈。 「御開山碑」是釋善慧的弟子為紀念釋善慧、釋善智、釋善性創建靈泉禪寺，於日大正9年（西元1920年）開山堂落成典禮所立，現移至靈泉禪寺山門。
一日，屠户忽然提刀，气势汹汹地闯到寺院，赌誓要杀掉那个断其财路的善导。 他在寺院四下问人，知道善导大师住处，于是握紧了手中的刀，快步向前走去。 “放下屠刀，立地成佛”这句话妇孺皆知，但多数人可能不知道，在唐朝的长安城中就曾真实地发生了这样的一幕，而且此事就和善导大师有关。 这是善导大师鼓励行者发愿文中的一段，文中可以看出大师很重视往生的内因外缘具足，并且大师是认可上品往生的，并不是真宗所说的超越三辈九品。 善导大师，山东临淄（一说安徽泗县）人，出生于隋炀帝大业九年（公元613年），往生于唐高宗永隆二年（公元681年），世寿六十九。
今寺址為基隆市信義區六和路1號，屬智誠里。 少康大师念一声佛，口即出一尊佛，善导大师一声佛号，一道光明，前后两位祖师之德能如出一辙，加之少康大师与善导大师甚深不可分的因缘，时人都赞称少康大师为“后善导”，誉之为“今弥陀”。 后来的天台德韶国师曾重修少康大师塔坟，称之为“后善导塔”。 大师念佛精诚，戒若冰清，律己峻严，待人慈恕，道行高深，超凡入圣。 又如《观经》九品云：一一品中，所告众生者，皆是若佛在世、若佛灭后，五浊凡夫，遇善知识，劝令生信，持戒、念佛、诵经、礼赞，决定往生。 五樓展出之各形石雕藝術，多為魏晉六朝時期佛教造像之藝術精品，歷千百年而完整無缺，彌足珍貴。
- 要購買靈骨塔位，一定要到現場瞭解實際環境、位置。
- 屋面為硬山雙坡斜頂，前廊的騎樓為其最突出的造型特色，正立面三開間的柱廊高兩層，柱礎線條收分簡單明確。
- 靈骨塔（納骨塔）位的價格高低相差很多，其間的差異，包括許多因素，如地區、位置、環境、設備、管理、產權和公私立等方面。
- 納骨塔，或稱靈骨塔、骨灰龕、寶塔，是存放往生者骨灰的建築，骨灰則存封在骨灰罈裡，有的納骨塔也可以放置撿骨後的骨甕。
- 少康对在场的几千弟子高声说：“你们当中有见到佛的人，必定能生到西方极乐世界。
便于便在心中默默祝祷道；“若我真与净土有缘，当使此文再放光明。 ”刚发愿毕，即见彼文重放光明，光中还现出无数的化佛菩萨。 往生后一百余年，少康大师在洛阳白马寺殿中看见大师《西方化导文》屡放光明，光中有无数化佛菩萨。 大师遗像化为佛身，向少康大师说：“汝依吾教，利乐众生，同生安乐。 ”后来少康大师念佛一声，随出佛像一尊，被称为“后善导”。 举世共仰的洛阳龙门石窟卢舍那大佛，据考即为善导大师之所监造。
其中《观经四帖疏》为净土宗开宗立教之根本教典，建立“一向专念弥陀佛名为往生正定业，顺彼佛愿故”之理论古今大德皆尊称为“楷定疏”或“证定疏”，奉为金科玉律，崇敬如经。 目前台灣各大博物館中，雖然珍藏了許多中國歷代文物，但有關佛教藝術的文物不甚完整，尤其是魏晉至唐宋年間的石雕藝術精品甚為欠缺。 善導寺為了彌補國內博物館對魏晉至唐宋年間石雕藝術的不足，廣泛蒐集魏晉以來各類佛像及文物，於1986年成立佛教歷史博物館，開放民眾參觀；該館遂致力於蒐藏，以為彌補國內博物館早於此一內容之缺憾。 善導寺設有陳列室三間，分別設於五、六、七等三樓；五、六兩樓為藝術館館址，七樓藝文館則展出佛教書畫。 國立臺北科技大學建築與都市設計研究所碩士論文。 塔身之下為塔基，塔基原是1層樓的建築規模，平面呈長方形，表面為鑿面石片面飾，開設3個拱門，拱門兩旁為對聯、上為門額；中門的門額書寫「靈泉三塔」；左側門的門額書寫「東寶座」、右側門的門額書寫「西蓮臺」。
平生以乞食为生，粗衣淡饭持戒精严，而对人慈爱宽恕信念强坚。 佛教學者江燦騰在著作《二十世紀台灣佛教的轉型與發展中》，特別以靈泉寺的發展來說明日治時代的臺灣佛教。 日本統治臺灣後，希望以臺灣和日本共同的佛教信仰來進行民族聯誼，甚至希望扶持臺灣本土佛教來影響中國佛教。 當時臺灣的重心已轉移到北部，日本正也在興建基隆港以取代逐漸沒落的淡水港，混合中國叢林與日本寺院風格的靈泉禪寺就在此背景下興盛。
前院則豎立一塊捐助1940年所立之「皇紀二千六百年紀念昭和庚辰秋獻納造路信徒芳名」名冊石碑。 起初，該棟建築曾是地方文人雅士聚會之重要場所，日治後期則作為釋善慧居所使用，釋善慧圓寂後則改為主祀觀世音菩薩用途。 其所示专修，恐行人心志不定，为余法门之师所夺；历叙初二三四果圣人，及住行向地等觉菩萨，末至十方诸佛，尽虚空、遍法界，现身放光，劝舍净土，为说殊胜妙法，亦不肯受；以最初发愿，专修净土，不敢违其所愿。 少康大师后来到浙江新定，在城中乞食化缘，得到钱后，便诱引儿童念阿弥陀佛佛号，念佛一声，即给一钱。 后来，念佛的人多了，便改为念佛十声，施予一钱。
已拆除的「大圓滿覺」，「金剛窟」，「藏經閣」為寶蓮禪寺最早的一棟主體建築，由三個三開間形制的廳堂並排連接而成，共有九個開間，是嶺南地區常見的廟宇形制。 中央的「大圓滿覺」為主殿，左邊的「藏經閣」與右邊的「金剛窟」均有二層的夾層，分別作藏書與僧舍使用。 由於寶殿的量體宏大，以及對中國古典建築形式的期望，設計的挑戰與構思在於如何結合樓閣的建築造型，將萬佛寶殿多層的空間需求，對應成樓閣立面的基本構成：基座，大殿，平坐，樓閣收分，與重簷歇山頂的升起。 大殿中央三開間供奉釋迦牟尼佛，藥師如來佛與阿彌陀佛，側左右兩間分別為弟子迦葉與阿難，殿內側周邊動線則配以壁畫雕刻。
昔日此寺所在處是基隆經暖暖通往台北的要道，開山堂1891年成立，為俗名江雀的德緣尼師的父親與叔父所建，當時是文人雅士聚會重要場所。 後面設有靈塔，相傳起初是收容未出嫁女子的靈骨。 以心不纯一，故难得益，则百中稀得一二，千中稀得三四往生者。 长到七岁时尚未开口说话，一日他母亲带他到灵山寺拜佛，在大雄宝殿中母亲问他：“认识佛像否？
少康对在场的几千弟子高声说：“你们当中有见到佛的人，必定能生到西方极乐世界。 ”众弟子听到这个授记，欣喜异常，念佛更为恳切，有少数未见到佛的弟子，自知己身信愿未专，悲感自责，因而加功用行，精进念佛。 屠户进而又想，自己在这个娑婆世界几十年，八苦交煎，造罪无边，种种困苦，有无止息的烦恼，不由心中升起极深极切的厌离心，当即发愿舍寿往生，往生西方极乐世界与阿弥陀佛同享无量光明、无量寿命。 善导大师心知对方得度之缘已经成熟，慈悲地为屠户开示善恶、因果、轮回受报等事，并劝其念佛往生西方净土，为截断心疑，使之信知极乐世界，大师以其道力遥指西方天空，空中立现极乐净土庄严景象。 大师少时偶见“西方净土变相”而起愿生之心，了知艺术的感染力甚大，推己及人，致力于净土宗艺术的弘扬。
大师一生在悟真寺生活修行、住持弘法近三十年，其深证三昧、开宗立教皆在悟真寺，《观经疏》《观念法门》等五部九卷多在悟真寺完成。 其间亦往返京师光明、慈恩、实际诸寺，大弘法化。 臺灣各地方政府也興建公立納骨塔，價格一般而言較私立機構低，不過亦有政府單位缺乏經費導致公立納骨塔年久失修的情況發生，公家也常因都市計畫，要求民眾將年代久遠的公墓中先人骨甕取出，改為安放到大型的納骨塔，以獲取新土地。
在宗教推廣與全球化的進程中，寶蓮寺的建築由嶺南的地方風格，轉化為北京的官式宮殿形式，在歷經百年的發展後，又將步入了一個新民族形式的嶄新階段。 60年代之後，隨著戰後香港經濟社會的發展與信眾的規模增加，寶蓮禪寺的建築形制與形式進入了另一個發展的階段。 1963年籌建，1970年完成的大雄寶殿為七開間的重簷歇山頂，採明清式樣的北京宮殿建築形制。
