他將油画、钢琴、话剧等引介入中國，同時擅長於书法、诗词、國畫、音樂、篆刻、文学、金石學等。 瑶族拥有自己的语言，粤北瑶族还兼通客家话等；粤西一带瑶族则通常将粤语视为母语，基本同化为汉文化。 以古廣信即現廣西梧州為中心的原粵語民系，較少受後期各省移民影響，語言一致度遠高於珠三角，都接近現今的廣州話。 客家古村：贛縣白鷺村-河源南園古村-河源蘇家圍-河源林寨古村-韶關石塘古村-連城縣培田村-唐江盧屋古村-梅州橋溪古村等。 敬字亭：用於燒毀書有文字，受科舉制度影響，古人認為文字是神聖和崇高的，寫在紙上的文字，不能隨意褻瀆，即使是廢字紙，也必須誠心敬意地燒掉。
如今的漢魏洛陽故城遺址，作為西晉客家先民南遷出發地，已被命名為古絲綢之路世界文化遺產點，也是第一批國家重點文物保護單位。 洛陽客家之源紀念館位于洛陽伊濱區，紀念館坐東面西，依山傍水，爲漢代建築風格，由客家之源紀念館、姓氏文化園、圍屋風情園三部分組成。 其中客家之源紀念館以西晉時期發生的衣冠南渡事件爲背景，采用現代聲、光、影技術與文物複制品相結合的方式，還原客家人南遷的曆史畫面。
而太平天國主張對外開放、發展本國商業和對外貿易等，客觀上對中國近代化進程起了推動作用。 2010年假如包括客家原居民和非原居的客家人，则香港的客家人約有200萬人。 雖然客家人（包括原居民及非原居民的客家人）在港數量不少，但他們當中現時多數只有中、老年人仍使用客家語，不少香港客家新一代都不會講客家話，或者只懂聽不懂講。 這是由於1970年代初，來自中國內地移民帶來了不同的漢語變體（比如廣州話、四邑話、客家話、潮州話、泉漳話、福州話、上海話、山東話等），港英政府遂選擇了粵語作爲香港華人的統一中文口語。 根據2011年香港人口普查數據顯示，以客家話為母語的僅有62,340人，佔香港人口的0.9%；報稱通曉客家話的香港人，亦只有259,738人，佔香港人口的4.7%。 中華民國過去推動的國語運動打壓包含客家話的台灣本土語言，年輕一輩的臺灣客家裔民眾能聽說客家話的人數大幅降低。
其中，敬祖崇礼、尊师重教、厚德载物、自强不息等核心价值理念已经融入客家人的文化血脉，成为客家文化的精神品质。 作为客家传统文化的重要载体，以客家宗祠为文化空间，包括宗族谱牒以及祭祖仪式活动等在内的客家宗祠文化集中表达了客家人的价值理念。 在古代由於客家地區存在崇文重教、耕讀傳家的社會傳統，形成學術積澱，普遍存在三代進士、一腹三翰林等現象。 當有宗族子弟蟾宮折桂取得功名中進士、舉人者，會於祠堂外圍竪立石旗桿以表彰族中取得功名的子弟。 福建省：振成樓-齊雲樓-二宜樓-善慶樓-步雲樓-和昌樓-振昌樓-瑞雲樓等。 福建土樓：即福建龍岩和廣東大埔一帶的客家人所居住的大型民居群，以永定土樓為代表，已被列入世界文化遺產。
啟蒙: 客家民系
而這些勢力也並不完全聽命於東晉朝廷，他們在政治上有相當大的獨立性。 能夠在兩大政權的夾擊下生存，甚至還能進一步發展成可以影響流移之地的地方勢力，大多是擁有強大宗族勢力的集團。 根據清朝末年徐旭曾在其所撰著的《豐湖雜記》提到：「今之福建汀州各屬，江西之南安、贛州、寧都各屬，廣東之南雄、韶州、連州、惠州、嘉應各屬，及潮州之大埔、豐順，廣州之龍門各屬是也」。 江西贛州因是客家人南遷最早的集中地，而被稱為「客家搖籃」，而福建長汀縣在漫長的客家人遷徙的歷史上汀州作為第一個府治行政機關而存在，被稱為「客家首府」。 所以汀州寧化縣石壁村是客家民系形成的中心地域，「石壁」被稱爲「客家祖地」。 廣東梅州則因其是客家人最主要聚居區之一而被宣傳爲「世界客都」，廣東河源則被稱爲千年「客家古邑」。
僑置政區的設立，部分原因固然是為了讓南下的流民有回歸故土的希望，另一重要理由是收編流民，使其成為國家的武力來源。 對東晉政權而言，由於中央武力薄弱，無力徵發當時大量依附於當地豪強之下的人力，因此南下的流民便成為國家首要的徵發對象。 太興四年詔以流民失籍，因此欲整理並著籍，使之為給客制度，作為擴充兵力的來源。 而「江北荒殘，不可檢實」，其後便僑置頓邱、濟岷二郡，使那些無法檢實的戶口歸入僑郡，並以此為據以行徵發。 僑政區的成立，並不盡然只是為了安置流民之用，而是在無法檢劾流民之籍的情況下，使其落籍，同時讓國家掌握更多的人力資源。 房學嘉《客家源流探奧》認為客家人是南遷的中原人與閩、粵、贛三角的古越人遺民混化，其主體是本地古越人，惟1994年時房學嘉未有遺傳學的佐證。
客家祖訓有文字的紙張不能隨便丟棄，也不能墊坐在屁股之下，古代人對於文字紙張愛惜的程度，是現代人無法了解的，古代每個讀書人一定會在書桌旁擺一個字紙簍，將不要的字紙丟入字紙簍裝滿之後，再拿去敬字亭焚燒。 隨著時光的流逝，將字紙放入敬字亭焚燒，這項傳承已漸漸的被人們所淡忘，今日科技的發達，教育的普及，都是因為有文字紙張的創造發明，故受儒家思想的影響，客家人對知識崇拜之深，從晴耕雨讀，祠堂的棟對、燈對上的文字，街頭巷尾的敬字亭，可見重視教育的程度。 客家人在中國歷史舞台時常擔當重要角色，從南宋末年，文天祥勤皇抗元「兵勢至梅州而大振，男執干戈，女貫甲裳，舉族赴義」。
孟加拉國客家裔华人分布最多的民族地区是在达卡（參見华裔孟加拉人），此外在美洲也有少量分布，如加拿大第三大城溫哥華有大量來自香港的華人移民，該處華裔民系中，客家人比例亦隨之增長。 在中国大陆，客家人主要分布在广东省、福建省、江西省、广西壮族自治区、四川省、湖南省、海南省的二百多个县市。 其中江西南部、福建西部和广东东部、中部是客家人最集中的大本营。
啟蒙: 臺灣
客家之稱源於清朝初年，當時廣東四邑地區以地主自居的四邑族群冠予客家，是一個他稱。 客家這個他稱名詞後來由於羅香林的客家學說而廣為人所知，逐漸成為族群名稱，不少人開始欣然受之，自稱客家人。 客家文化是中國南方漢族文化的重要組成部分，中華民國客家委員會在廣徵客家人士意見後，宣布將把具客家獨特性的「天穿日」（農曆正月二十），訂為中華民國「全國客家日」。 客戶制度原本並非現今大眾認知的客家人專屬，如於明清時期移入西南地區使用西南官話的漢族移民在當地亦被稱為客家。 在改革開放以後，从广东省以外移居到广东的漢族人群（操湘语、赣语、官话等广东不分布或几乎没有分布的方言，在与广东原居民交流中较多使用普通话），统称北方人，主要集中分布在珠三角地区。 臺灣客家的原籍主要是汀州府的長汀、上杭、武平、連城、永定，漳州府的南靖、平和、詔安、雲霄，潮州府的大埔、豐順、海陽（今潮安）、潮陽、揭陽、普寧、惠來、饒平，嘉應州（梅州）的嘉應（今梅縣）、鎮平（今蕉嶺）、興寧、長樂（今五華）、平遠，惠州府的海豐、陸豐。
漢魏洛陽故城文物管理所名譽所長徐金星以「根在河洛，夢回銅駝，慎終追遠，繼往開來。」為主題以全球視野，圍繞洛陽客家祖源地、客家文化根在河洛等進行深入交流，進一步挖掘、傳承、弘揚客家文化。 文字的起源，依史籍考證，在上古時代，先以結繩記事為文字的起始，而後發展為圖畫刻於貝殼、龜殼、木片之上。 至軒轅黃帝時代，由史官倉頡把已有的文字加以整理，成為有系統的文字，直至周朝才有六書之體，六書為文字的構造原則，即象形、指事、會意、形聲、假借、轉注。
廣東漢樂作為非物質文化遺產，以其深厚的文化內涵和古樸典雅的樂曲風格享譽。 是古代漢民由中原南遷中逐漸形成的樂種，具有鮮明的客家文化特色，距今已經有一千多年的歷史。 從魏晉到宋朝的漫長時期隨著客家人多次南遷而流傳到南方，在河南已失傳的《大樂》在粵東客家地區保留下來，經過千百年的發展，形成客家音樂的獨特風格。
因江西是人口遷徙的主要路線，是渡過長江後的首站，歷史上多次南遷都跟江西有關。 客家先民到達江西，到達贛州之後，再進入粵北、閩西等與江西交界地區。 其中桃園市的客家人口數約為66.7萬人，新竹縣為28.8萬人，新竹市約為9.1萬人，苗栗縣約為36.3萬人，合計140.9萬人，約佔臺灣地區客家人口的40.5%，幾乎佔了四成，是客家核心地區中的核心，通稱為「北客」。 至於「南客」則以高屏六堆地區為主，除內埔、萬巒、竹田、麟洛、長治五鄉毗鄰成為客家庄中心地區外，佳冬、新埤兩地另於南方連成一地，北有高樹，隔一河鄰接美濃、杉林，六龜則遠在北部另成一區。
羅香林認為是民族意識，認為客家人最初因北方異族侵擾而被迫向南遷徙，故而骨子裡存在著仇恨外族的情緒，民族意識特別強，而這份意識在面對元代的蒙古人，清代的滿州人時皆已出現。 「客家」對譯「Hakka」是來自於巴色會（Basel Mission）傳教士的書寫與著作，其中更是與香港地區的傳教過程有著密不可分之關聯，因香港崇真會前身是巴色會，對於客家人的互動關係具有十分重要的影響性。 巴色會傳教士1847年進入香港，1852年便在港島的客家人社區建立了第一所教會「救恩堂」。 而巴色會之所以在香港和華南基督教傳播史上被視為「客家教會」，很重要的理由在於其用客家話傳教，主導客家源流探討的羅香林教授，本身即是巴色教會的長老。 巴色差會來自德國與瑞士交界的一座巴色城「Basel」的譯音。 其成立於1815年9月25日，開創之後則興建神學院，培養傳教士前往世界各地進行宣教事工。
在昔日漫長的歷史長河裡，曾經隨著先民走過艱辛坎坷的歲月，一品一物均是先民利用大自然資源所創造的器物，經過長時間的累積，演進而成為各種不同的民俗。 隨著居住環境、風俗習慣等的不同，所流傳的民俗文物也就各異其趣。 客家人通過讀書中舉實現「朝為田舍郎，暮登天子堂」的夢想，躋身於統治階級行列，反過來又為國家推行禮樂教化，實現其修身、齊家、治國、平天下的理想。 在定居地創辦塾學，教育子弟，傳播文明，由家族開基祖或家族中德高望重的先祖制訂家規、家訓，其中一些家族把家訓以楹聯的形式鐫刻、張貼在居所的門框及廳堂牆上，教育族中子弟奮發。 「振綱立紀，成德達材」、「能不為息患挫志，自不為安樂肆志」。 這些傳家楹聯，其主要內容包含立業、報國、修養、處世、氣節等方面。
- 義民廟對於臺灣客家文化有很重大的意義，不僅代表了臺灣客家人的精神、文化，也是臺灣客家人的信仰，可以說義民廟是臺灣客家人的廟，而義民廟在臺灣分布多處，其中較為知名的有桃園平鎮、新埔枋寮、苗栗社寮崗三處。
- 《南齊書．州郡志》「南兗州，鎮廣陵。時百姓遭難，流移此境，流民多庇大姓以為客。元帝大興四年，詔以流民失籍，使條民上有司，為給客制度。」永嘉以後，晉元帝在位時設置了部分僑郡僑縣安置流民。
- 原以秦腔經襄陽南下演變出來的西皮為主要腔調，後又吸收了安徽傳來的二黃。
- 1856年太平天國軍事上達到了全盛時期，後因集團內訌所引發的天京事變令太平天國元氣大傷最終於1864年覆亡。
- 自此之後，世界客屬懇親大會每隔兩年召開一次，一屆接一屆地在全世界各個國家、地區隆重舉行。
- 其成立於1815年9月25日，開創之後則興建神學院，培養傳教士前往世界各地進行宣教事工。
- 家無綱紀則廢，國無綱紀則亂，客家先祖把「禮義廉恥」奉為圭臬，在家訓中多有體現。
前者淵源於漢晉時期宗族共同體聚居制度和塢堡宗族聚居方式，後者淵源於漢晉時朝的塢堡建築。 這兩種居住制度，因南遷後的生存、發展需要相結合，從而形成了具有客家特色的住宅和居住方式。 「手握乾坤殺伐權，斬邪留正解民懸」，這曾是洪秀全對自己的勸勉。 並率眾謁明太祖陵舉行祀典，《祭明太祖陵寢文》「上慰吾皇在天之靈，下解百姓倒懸之急」。 鴉片戰爭後中國淪為半殖民地半封建國家，滿清政府為了支付戰爭賠款加緊橫徵暴斂，內部矛盾空前激化，1851年洪秀全發動了金田起義，並建立太平天國政權。 1853年太平天國定都天京頒布了《天朝田畝制度》，為平均分配土地的具體方案。
選擇險阻而內有水泉及耕地之處，修築塢堡，平時在塢外農牧，故多築於山頂之平原或山澗處。 塢堡的組織有濃厚的家族性和地域性，其首領往往由一家所世襲，自訂法律以維持堡內的秩序。 塢堡是基於共同利益而成，善於利用地理的險要來對抗外來入侵者。
- 粄食在客家飲食中扮演著不可或缺的角色，因粄食製成的料理具有飽足感且持久，隨著時間的發展，粄食不再只是飯桌上拿來果腹的正餐，更發展了出許多不同的料理，從主食、點心到儀式供品，都能看到粄食的身影。
- 「振綱立紀，成德達材」、「能不為息患挫志，自不為安樂肆志」。
- 和以海鮮為主的廣州菜、潮州菜不同，客家菜和豫菜一樣，烹調方式以北方常見的煮、燉、熬、釀、燜等技法見長，頗有中原遺風。
- 對「家」「國」懷著深厚的感情，客家先祖把這種「興家報國」的家國情懷用家訓的方式向後人生動詮釋、諄諄教導。
- 東晉第一波設置僑郡僑縣，就在廣陵、京口一帶，以及江州潯陽。
- 在今天的香港島西環一帶，步入西邊街與高街轉角處，在鱗次櫛比的樓群中間，聳立著一座外觀古樸的哥德式教堂，教堂上懸金色的十字架，正向圓拱窗之上則題著「救恩堂」三字，沿着寬敞的階梯步入教堂內，是鑲嵌著彩色窗子的圓拱形禮拜堂。
- 「手握乾坤殺伐權，斬邪留正解民懸」，這曾是洪秀全對自己的勸勉。
廣東漢樂有著深厚的歷史文化，既傳承了古代中原地區的宮廷音樂和民間音樂的精華，又吸收兼容了周邊地區傳統的民間音樂，形成了獨特、完整的音樂體系。 廣東漢樂曲目豐富，從已整理出版的《廣東漢樂曲目集》來看，共有曲目612首，其中絲弦樂430首，清樂56首，漢樂大鑼鼓23首，中軍班音樂62首，廟堂音樂31首。 代表曲目有絲弦曲《單點尾》、《玉山坡》、《思夫》，嗩吶曲《粉疊》、《普天樂》、《玉芙蓉》，廟堂音樂有《一封書》、《水底魚》等。
在音樂方面像是金曲獎中增設的「客語專輯獎」和「最佳客語歌手獎」，或是各縣市舉辦的客家創作歌謠比賽等，則都有助於客家流行音樂的發展和推廣。 如今在當代客家文化發展已逐漸蓬勃，包括戲曲、音樂、傳統文化的保存，都有更大的舞台可以發展，而客家流行音樂也使用現代音樂的風格和形式，讓客家流行音樂與其他流行音樂無異，差別只在語言的使用不同。 洛陽讀書音是客家人千年傳承不變的語言，客家方言是客家民系共同使用的語言，又稱唐音、客方言、客話或客家話。 古漢語研究學者認為是從魏晉時流傳下來，經過南北朝的發展，最終在唐朝定型。 不知有漢、無論魏晉，客家人對於自己的語言有著獨特的情感，寧賣祖宗田，不忘祖宗言，寧賣祖宗坑，不忘祖宗聲，是客家人穿越千年在精神上與故鄉、先祖聯繫的文化密碼。
而洛陽正是當時的都城所在地，是當時文化發展水平最高、士族最集中的標誌性區域。 正因如此才會有後來客家民系的產生，形成了客家人突出的文化個性。 大谷關即八關之一，東漢中平元年置洛陽八關，大谷關遺址位於西晉洛陽城南約四十餘里，今寇店鎮水泉村南，是漢魏晉時期由京都洛陽通往汝州、南陽、許昌的要道，也是永嘉之亂後，京師洛陽一帶漢人南遷的主要通道。 煌煌祖宗業，永懷河洛間，洛陽是客家文化的源頭和華夏文明的發祥地，同時也是客家先民首次大規模南遷出發地。
然而臺灣客家族群從清代以來不斷透過乾隆「褒忠」御旨及褒忠亭內外的楹聯、匾額、碑文、古文書等文字意象正面論述，重構及強化義民的「忠義」形象，並凝塑成為義民精神，背後似突顯集體的歷史記憶乃是選擇性的形塑或再建構。 康熙六十年朱一貴事件，朱案之時建「大清義民旗」，成為官軍平亂股肱。 義民及義民信仰與客家族群認同的關係，時至今日義民爺信仰已成為客家人在臺灣的在地化特徵，也是臺灣的客家人和臺灣以外其他地區的客家人在文化上最顯著的差異。 此外，義民爺信仰的背後似乎也涉及集體的歷史記憶是否是選擇性的形塑的問題。
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