過去廟還設慈善部，由地方人士樂捐，由廟祝請說書人講勸善故事。 賀諤生性機敏穎慧，察事有高度的領悟力，處事又有圓潤周到方法，積極中帶著穩重，充分顯出才能；在戰事中沉著而有謀略，善於攻城略地。 當時關中地區戰後遍地屍體，賀諤不忍這些屍身暴露荒野，又恐發生瘟疫，命令屬下辛苦地收羅散在各角落的死者，挖掘土坑將屍體收葬。
自2007年起舉辦的「錫口文化節」，是由松山區公所與在地信仰中心松山慈祐宮結合周邊景點、商圈共同舉辦，以發揚在地文化及歷史傳承為使命，是松山區極具代表性的藝文及民俗活動。 大清乾隆十八年（1753年）地圖松山慈祐宮松山慈祐宮，舊稱錫口媽祖廟，是位於臺灣臺北市松山區慈祐里、饒河街夜市旁的媽祖廟，其媽祖稱為「松山媽祖」，為今涵蓋松山、信義、大安、南港、內湖的錫口十三街庄的信仰中心，在清朝嘉慶、道光年間還分靈至福建省仙遊縣。 彰化「鹿港天后宮」是觀光客每到鹿港必朝聖的觀光勝地之一，近年來也提供各種「線上點燈」的服務，光明燈、安太歲等通通都有，避免現場大排長龍、人潮擁擠！ 且彰化鹿港天后宮提供的並不是虛擬平安燈，而是線上申請後的「代點燈服務」，每盞燈600元整，讓想要「真正點燈」的朋友多一種選擇。
然而，過去臺北各地祭祀媽祖日期不一，如松山區有農曆三月十六、十七、廿六日，內湖區有農曆二月十五、三月初一，南港區有農曆三月十一、十六、廿六，北投區為農曆正月十五等，直到1970年1月25日臺北市政府公告媽祖祭典統一在農曆三月廿三。 至農曆二月，錫口十三街庄的信眾都要到中臺灣香火鼎盛的媽祖廟進香，如彰化天后宮、彰化南瑤宮、鹿港天后宮、伸港福安宮、新港奉天宮、北港朝天宮。 彰化市市長邱建富曾表示，松山慈祐宮參香團規模稱得上是全臺灣數一數二的，至南瑤宮所搭乘的遊覽車每年動輒都上百輛以上，這兩廟曾因故中斷交流10多年，後他就任市長後，以南瑤宮管理人身分成功爭取該宮恢復參香的傳統。 廟內奉祀的註生娘娘，不同於傳統配祀十二位婆姐，而是多一位杜姓、名玉娘的神像，為當地居民感謝她幫人接生卻從不收費而塑。
松山慈祐宮安太歲2021: 關於 松山慈惠堂
廟附近土地為杜姓家族所有，當時清治時他們因在饒河街經商成功，為感念媽祖保佑，便買下今為松山區公所對面的土地，所有權掛在神明會「杜姓天上聖母」名下，由眾人共同持分，2010年賣出給開發商。 在2007年媽祖聖誕遶境，松山慈祐宮除邀請大甲鎮瀾宮、鹿港天后宮、西螺福興宮、新港奉天宮、北港朝天宮等前來，還首開臺灣先例，讓松山媽祖神像從松山機場坐上直升機，從空中灑淨水，共以一小時繞行市區一周，灑水卅六次，最後飛到慈祐宮上空略作停留。 臺北市媽祖誕辰遶境，以松山慈祐宮及關渡宮的規模最大。 像是參加松山慈祐宮於農曆三月二十五日及二十六日舉行媽祖誕辰遶境的參與地方宮廟就有松山福德宮、松山慈福宮、松山聚福廟、五分埔福德宮、東勢福安宮、車層景福宮、松山進安宮、東勢劍童宮、台北府城隍廟、中崙福成宮、木柵忠順廟、松山水福宮、松山霞海城隍廟。 廟方宮誌記載，行腳僧林守義在清高宗乾隆十八年（1753年）堪輿當地後，選定坐北向南、前望四獸山、背有河川的現址興建此廟。
清治時期，來臺灣經商的仙遊縣商人，目睹松山慈祐宮香火繚繞，就在今仙游縣鯉南鎮霞苑村設立分靈廟仙游媽祖總宮-仙霞媽祖廟。 文化大革命時，仙霞媽祖廟被拆，當時信士暗藏媽祖神像及宮廟聖意牌，於1991年復建。 慈祐宮為錫口（今松山區）一帶的守護神，當地街道即以慈祐宮來擴展。
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松山媽祖廟座北朝南，廟貌宏偉巍峨，共六層樓，佔地六百餘坪前前後後經過了七次的擴建，而每擴建一次，接使本廟更加輝煌、更加壯麗、更加創新。
其中錫口街、中坡庄、五分埔庄、興雅庄、三張犁庄、車層庄、中崙庄、東勢庄、上塔悠庄、舊里族庄屬於今松山區、信義區與大安區，而西新庄與後山坡庄歸於南港區，洲尾庄位於內湖區。 松山慈祐宮不僅是宗教中心，在當時松山尚無大規模市場時，慈祐宮前廣場為當時商品交易的買賣市場，而廟後基隆河沿岸則為裝卸貨物的船埠。 因此，從大陸來台船隻，可由淡水港直駛基隆河到達松山，不論經商或定居都很適宜，故為人煙稠密的地區之一。
乾隆廿二年（1757年），廟宇完工並取名為「錫口媽祖宮」。 爾後林守義以莆田的姪子林福遠為繼嗣，其後代保有乾隆年間的錫口天上聖母聖意牌。 松山慈祐宮，原名「錫口媽祖宮」，俗稱「松山媽祖廟」。 建於乾隆十八年，主要供奉天上聖母，俗稱媽祖。
到了農曆四月間，廟方會在錫口十三街庄輪流舉行過爐。 過爐當日會有包括獅陣、舞龍、鼓陣等民間技藝陣，沿著值年街庄一帶繞境，比起農曆三月廿三日媽祖生日遊行場面相比，毫不遜色。 例如2011年輪到三張犁庄時，早上10點從景勤里出發，遶境嘉興、景聯、中興、景新、三張、三犁、六合、泰和、惠安、雙和，最後於晚上6點再回到景勤里，參與陣頭達一百多個。 2010年，仙霞媽祖廟應大甲鎮瀾宮邀請來臺灣參訪，意外看到松山慈祐宮廟前「錫口」兩字，與仙霞媽祖廟內聖意牌用字一樣，因此確認母廟。
- 且彰化鹿港天后宮提供的並不是虛擬平安燈，而是線上申請後的「代點燈服務」，每盞燈600元整，讓想要「真正點燈」的朋友多一種選擇。
- 慈祐宮為錫口（今松山區）一帶的守護神，當地街道即以慈祐宮來擴展。
- 台中大甲鎮瀾宮是春節祈福、點燈的聖地，也一直都有推出線上點燈的服務，只要線上申請後就能實際在各廳殿中點燈安奉！
- 其中錫口街、中坡庄、五分埔庄、興雅庄、三張犁庄、車層庄、中崙庄、東勢庄、上塔悠庄、舊里族庄屬於今松山區、信義區與大安區，而西新庄與後山坡庄歸於南港區，洲尾庄位於內湖區。
- 當時，松山地區的交通全靠水運，光是松山慈祐宮至南松山的路程，可供停靠船隻的碼頭，就有五、六處之多，裝卸貨物方便，商業繁榮，有「小蘇州」之稱。
- 本廟歷年來，雖經多次整修改建，但廟內尚保有部份當年建廟時之古物，且整體建築古色古香，頗為壯觀。
中央流行疫情指揮中心17日公布國內新增 333例本土個案，其中有189例女性、144例男性，年齡介於未滿5歲至 90 多歲，最早發病日為本月5日。 居住縣市分別為台北市158例，其中萬華區89例最多；新北市148例、桃園市10例，基隆市6例、彰化縣5例、台中市及宜蘭縣各2例、新竹縣及苗栗縣各1例。 目前，松山區內有縱貫鐵路經過，聯絡台灣西部城市，並有麥克阿瑟公路直抵基隆，松山機場坐落境內西北，且為大台北地區鐵路地下化的起點，交通便捷，帶動地方工商業的發展。 清朝時，最早出現於松山地區的移民，首推康熙年間由福建泉州府安溪縣渡海而來的先民。
1980年代，饒河街改建成夜市使此地重現商機。 慈祐宮後方原為基隆河畔的港口，船隻經過這裡下達淡水港，或上溯基隆河到汐止。 松山車站建立前，挑夫會在此廟前等船送運，再由人走陸運來往艋舺，以爭取時效，因而繁華一時。
至乾隆後，又有泉州府同安縣人至基隆河沿岸一帶開墾，至今，松山住民仍以安溪人居多。 當時，松山地區的交通全靠水運，光是松山慈祐宮至南松山的路程，可供停靠船隻的碼頭，就有五、六處之多，裝卸貨物方便，商業繁榮，有「小蘇州」之稱。 松山慈惠堂開山郭堂主葉子女士承天命，於民國58年(1969年)在基隆路自宅開堂設教，由於郭堂主虔誠傳道濟世，堂下弟子與日俱增，為傳道及服務信眾需要，於民國59年(1970年)將道場遷至台北市興安街82巷3號，在道感靈驗聲名遠播，受恩弟子高達萬餘人。
- 廟方宮誌記載，行腳僧林守義在清高宗乾隆十八年（1753年）堪輿當地後，選定坐北向南、前望四獸山、背有河川的現址興建此廟。
- 不過要注意的是，大甲鎮瀾宮線上點燈只限量1100名，每盞費用為620元。
- 松山慈祐宮，原名「錫口媽祖宮」，俗稱「松山媽祖廟」。
- 然而，過去臺北各地祭祀媽祖日期不一，如松山區有農曆三月十六、十七、廿六日，內湖區有農曆二月十五、三月初一，南港區有農曆三月十一、十六、廿六，北投區為農曆正月十五等，直到1970年1月25日臺北市政府公告媽祖祭典統一在農曆三月廿三。
- 農曆正月初七，廟方會擺起宴席，備茶水、餅乾蜜餞糖果、八寶粥等喜氣的甜品，以代表媽祖請眾神吃春酒。
每隔十二年，廟方會舉辦建醮，如1963年、1975年等。 在1987年建醮時，興建在松山車站對面廣場的北帝壇醮壇就有高七十公尺、寬一百九十二公尺、深卅六公尺，松山區傳統市場還特地禁售葷物四天。 農曆正月初七，廟方會擺起宴席，備茶水、餅乾蜜餞糖果、八寶粥等喜氣的甜品，以代表媽祖請眾神吃春酒。 在2014年報導時，該習俗已延續超過二十年。 這個習俗的由來，廟方的誦經師陳月嬌表示，多年前慈祐宮媽祖曾託夢給一位誦經師，指示「新春時期，眾人大聲嚷嚷」頗不禮貌，廟方隨即設宴請媽祖息怒，因而春酒宴的習俗也流傳下來。
曾經多次重修，到1915年又禮聘福州名匠全面改建，1937年接續重修，而有今廟宇外貌。 廟殿為三川五門三進，龍門曰「左輔」，虎門稱「右弼」。 簷下垂花雕刻精美，斗拱都作成網目式，色彩華麗，又安金箔。 中門兩側有嘉慶年間雕刻的石獅子，呈現雄獅張嘴與母獅閉嘴的傳統，與石龍柱採用內枝外葉雕法。 鐘鼓樓上以歷史典故為戲碼，像觀音普渡眾生、飛天財神送寶、媽祖、千里眼、順風耳等交趾陶為林添木徒弟葉星佑製作。
