黃俊傑，1995，〈李春生對天演論的批判及其思想史的定位─以天演論書後為中心〉，《李春生的思想與時代》，頁71-105。 李明輝，1995，〈李春生東西哲衡及哲衡續編中的哲學思想〉，《李春生的思想與時代》，頁2-39。 臺北：正中（收入《李春生著作集》，冊1，頁 ）。 吳文星，1995，〈清末李春生的自強思想─以變革圖強議論為中心〉，《李春生的思想與時代》，頁 。 臺北：正中（收入《李春生著作集》，冊2，頁 ）。
陳俊宏，1997，〈李春生與禮密臣的一段軼事：一八九五年日軍和平占領臺北城事件的發微〉，《臺北文獻直字》，期122，頁37-69（收入《近代東亞變局中的李春生》，頁 ）。 林淑慧，2008，〈知識啟蒙與現代性─李春生主津新集的文化論述〉，《臺灣史料研究》，期31，頁45-65。 李黃臏，2000，〈虔敬上帝與追求富強─臺灣思想家李春生的哲學思想分析〉，《育達學報》，卷14，頁56-74。 李黃臏，1997，〈李春生及其哲學思想研究〉，《國立臺灣師範大學國文研究所集刊》，卷41，頁 。 古偉瀛，2011，〈義和團與臺灣：以李春生為中心〉，李明輝（編），《近代東亞變局中的李春生》，頁 。 古偉瀛，2011，〈從宗教著疏來看李春生的身分認同〉，李明輝（編），《近代東亞變局中的李春生》，頁93-128。
雖已重新翻修過建築的外部面磚，但其正面特徵保存尚稱完好，彷彿人的臉龐，入口為嘴，兩個牛耳窗為眼睛。 李春生紀念教堂位於台北市大同區貴德街44號，為巴洛克式紅磚建造二層樓的洋式建築，民國46年(西元1957年)外牆覆砌為洗石牆，民國70年(西元1981年)全面整修再貼磁磚，外觀牆體及正門入口處保持原樣，何時興建、興建目的無可考查。 民國107年(西元2018年)公告為市定古蹟。 曾租給日本政府作郵便局使用，日本大正12年(西元1923年)6月郵局業務結束歸還給李家。
李春生紀念教堂: 臺灣宗教文化地圖
臺北：日日新報（1978李超然印，收入《李春生著作集》，附冊，頁13-203）。 1923〈孟子與墨子之較量〉，《臺灣日日新報》，版8 [大正12年1月27日]（收入《李春生著作集》，附冊，頁1-3）。 曾天從所編撰的《臺灣省通志稿》卷六〈學藝志‧哲學篇〉：「至於其根本論值，則似有一貫精神透澈於其間者。基督教之宗教道德精神是也。」而中西牛郎也曾為其小傳定調李春生的思想體系以基督宗教為其中心。
臺南：國家臺灣文學館（收入《近代東亞變局中的李春生》，頁 ）。 黃俊傑，2005，〈李春生生命中的兩項抉擇〉，《臺灣文學評論》，卷5期1，頁55-66（收入《近代東亞變局中的李春生》，頁 ）。 陳俊宏、李泰然、李家然，2000，〈「臺灣史話」─李春生、李延禧與第一銀行〉，《臺北文獻直字》，期134，頁 。
李春生紀念教堂: 台北租車推薦
吳文星，1993，〈清末李春生的自強思想─以臺事議論為中心〉，《近代中國歷史人物論文集，頁 。臺北：中央研究院近代史研究所（收入《李春生的思想與時代》，頁 ；《李春生著作集》，冊2，頁 ）。 古偉瀛，1995，〈從棄地遺民到日籍華人─試論李春生的日本經驗〉，《李春生的思想與時代》，頁 。 李春生曾於台灣擔任寶順洋行總辦，輔佐杜德經營茶葉貿易，成功將台灣茶葉外銷美國，被尊稱為「台茶之父」。 後人為紀念他乃捐款興建這座巴洛克式風格的李春生紀念教堂，教堂外觀如人臉，入口為嘴，兩個牛眼窗為眼睛，造型十分特殊。 李春生(西元1838年－1924年)為臺灣近代史重要人物，於臺灣清領至日治時期活耀，是著名的買辦、貿易商，從事茶葉、樟腦、洋貨的進出口事業致富。
由後代捐建的李春生紀念教堂，即是為了紀念這位不朽的商人。 這棟2層樓的建築，位在貴德街上，這裡在清末是外國人居住的地區，富商、洋行聚集，是大稻埕最繁華的街區。 因為在淡水河邊，河水經常氾濫成災，所以這裡的房屋地基比一般高。
古偉瀛，2011，〈以教代政─試論李春生的政教觀〉，李明輝（編），《近代東亞變局中的李春生》，頁67-92。 福州：美華書局（收入《李春生著作集》，冊4；黃哲永、吳福助（編），2007，《全臺文．六十五》。 李春生褒孔教而貶釋道，在於他認為孔子有天道的信仰，並且引用《論語》、《中庸》等著述論證其立場，也因釋道偶像崇拜違逆天道而斥絕。 李春生認為，孔子後繼的儒家學人捨棄天道思想，使得黨同伐異層出不窮，釋道二教趁虛而入。 他引述《詩經》、《尚書》等，說明儒家早期承襲中國神道設教，其道德觀是以基督宗教為基礎，然而在孔子刪《詩經》、《尚書》、秦朝焚書、後儒誤讀而揚人性棄天道超越性的說法後，而偏離大同為一的天道論 。
著名的大稻埕富商李春生，是因做洋行買辦起家而致富的大稻埕傳奇人物，他幫助英商經營臺灣北部茶葉產銷，成效甚佳，被稱為「臺灣茶葉之父」，是外銷臺灣茶到歐美各地的先驅者。 因為他本身是基督徒、也是當地知名富商，常出面為外商與本地居民協調並解決糾紛，讓事情圓滿落幕，且為人樂善好施、熱心公益，在民間享有極高的聲望。 除此之外，在劉銘傳推動現代化建設時，他亦有不少的貢獻。
李春生孫子李延旭、李延弼於日本昭和10年(西元1935年)決定捐出作為李春生紀念教堂 使用。 李春生紀念基督長老教會為李家第三代為紀念祖父李春生所籌設，李春生為臺灣清代後期至日治時期著名的大稻埕仕商，同時也是臺灣基督長老教會的奠基者之一，有「臺灣茶葉之父」、「臺灣第一位思想家」等譽稱。 從愛家到外展－李春生紀念基督長老教會八十周年特刊。
並在正前方放置大型十字架與擺放聖經的聖桌。 民國95年(西元2006年)與民國103年(西元2014年)各項設備更新，使教堂更顯莊嚴外也添增便利性。 2樓有著兩扇對稱的牛眼窗(牛眼窗：具裝飾意味的圓形窗戶，常見於牆與圓頂上)，下方有經典毛莨葉作裝飾(毛莨葉：為多年生的草本植物，葉呈尖形，花梗較長，多用為雕飾)，搭配大門線腳樣式的平拱窗(平拱：門窗上楣使用發散式砌法，呈現水平狀)。 這兩扇牛眼窗設計，使建築也有被推測原為「電報學堂」所建一說，可方便供電報線出入。 最上方脊飾處(脊飾：屋脊端點凸起的小塔)，設有十字架，表達教堂之途。
該建物見證臺灣清代發展近代化之交通、郵電、商務等政務，大稻埕公共建築及宗教建築等歷史特色，也為洋人活動居留的留下紀錄。 陳嘉式，〈李春生傳略：一段幾乎被遺忘的臺灣歷史人物 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉，《賴永祥長老史料庫（Elder John Lai’s Archives）》。 中央研究院臺灣史研究所臺灣史檔案資源系統，《李春生家族紀念照T0607P0090_06_0012 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》。 中央研究院臺灣史研究所臺灣史檔案資源系統，《杜聰明「臺省茶葉之父─李春生的生平」T0606D0497_06_0003 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》。 龍應台、郭崇美，2002，〈李春生與大稻埕茶商發展座談會紀錄〉，《臺北文獻直字》，期142，頁1-25（收入《近代東亞變局中的李春生》，頁 ）。 張季琳（譯），2011，〈林春生、辜顯榮敘勳奏章〉，《近代東亞變局中的李春生》，頁 。
林淑慧，2005，〈清末臺灣政經思想─以文人論述為主軸〉，《第四屆臺灣文化國際學術研討會論文集：臺灣思想與臺灣主體性》，頁91-108。 李明輝，2016，〈李春生論儒家與基督教〉，洪子偉（編），《存在交涉：日治時期的臺灣哲學》，頁43-60。 李明輝，2011，〈李春生與儒家思想〉，《近代東亞變局中的李春生》，頁1-24。 王世永、黃盧煌，2013，〈淡水河、基隆河交會處的諾亞方舟─李鏡智牧師與臺北市三角埔教會〉，《博雅教育學報》，期11，頁67-90。 中西牛郎，1908，《泰東哲學家李公小傳》。
- 李春生紀念教堂現今位於台北市大同區貴德街44號，日據後期（1922年後）為港町二丁目15番號，清朝時期為建昌街一丁目51番號。
- 他引述《詩經》、《尚書》等，說明儒家早期承襲中國神道設教，其道德觀是以基督宗教為基礎，然而在孔子刪《詩經》、《尚書》、秦朝焚書、後儒誤讀而揚人性棄天道超越性的說法後，而偏離大同為一的天道論 。
- 李明輝，1995，〈李春生東西哲衡及哲衡續編中的哲學思想〉，《李春生的思想與時代》，頁2-39。
- 雖已重新翻修過建築的外部面磚，但其正面特徵保存尚稱完好，彷彿人的臉龐，入口為嘴，兩個牛耳窗為眼睛。
- 民國107年(西元2018年)公告為市定古蹟。
- 《臺灣通史》〈貨殖列傳〉將李春生與陳福謙、黃南球並列 ，《臺灣省通志稿》卷七〈人物誌‧歷代人物篇〉中〈貨殖〉 一節亦為之列傳 。
- 陳俊宏、李泰然、李家然，2000，〈「臺灣史話」─李春生、李延禧與第一銀行〉，《臺北文獻直字》，期134，頁 。
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