《新唐书》二百二十五卷，包括本纪十卷，志五十卷，表十五卷，列传一百五十卷。 前后参预其事的有欧阳修、宋祁、范镇、吕夏卿、王畴、宋敏求、刘羲叟等人。 其中列传主要由宋祁负责，本纪、志、表主要由欧阳修负责，所以《新唐书》署“欧阳修、宋祁撰”。
这习俗也渐渐流传至今，演变成今天的“初一十五拜家中的土地公或其他神明（祈求平安顺利、财源广进），而初二十六对外拜当地土地公（以示对地方之神的尊敬）”。 而至於什麼是做牙、頭牙、尾牙，其實都跟土地公有關唷！ 上述的尾牙不只是台湾才有，也不是从台湾商人流传到大陆的民俗或宗教节日，而是福建及台湾地区特有的影响广泛的文化民俗活动。 源自农历每月初二、十六拜土地公“做牙”（用供品“打牙祭”）的习俗，到农历年末腊月十六就称为“尾牙”。 农历十二月十六为一年中最后一次的祭祀活动俗称“尾牙”。
他历时十余年完成列传，于嘉祐三年（公元1058年）交齐全部列传的稿子。 列传与本纪、志、表合在一起时，并没有经过严格的整齐划一。 其一，为什么要从二月初二“起牙”，并且选定为每个月的初二、十六呢？ 我的想法是，正月一整月人间祀神活动密集，虚空过往，一切神明，集体狂欢，见者有份，即使是屈居偏财神之位的“五通”或其他平时不受待见的什么神灵鬼怪，自然不会少了些须酒饭肉莱。
初二十六: 尾牙尾牙习俗
唐太宗是一位有所作为的君主，他非常重视史书的撰修工作，而在唐太宗以前，有关晋代的史料，没有一家令人满意的。 唐太宗在修晋书诏中对各家史著逐一进行了批评。 撰写一部系统、完整、旨趣较高的晋史，是唐太宗的一大心愿。 贞观二十年他下诏让房玄龄、褚遂良、许敬宗担任监修，组织编写《晋书》。 司马迁不完全以孔子思想作为判断是非的标准，正是值得肯定的。
他的父亲范泰官拜金紫光禄大夫，加散骑常侍，是宋武帝刘裕的得力助手。 他博览群书、潜心著述，作《古今善言》二十四篇。 所以范晔有很深的家学渊源，一直以名门之后自居，生性孤傲，不拘小节，仕宦不甘居人后，著述也不甘居人后。 二是别的地方有“龙抬头”一说，说是到了二月二人们才可以理发，而在此之前的正月全月是禁忌理发的，否则，便会“死舅”。 原来这个“死舅”是由“思旧”音讹而来，再挖下去便与明崇祯帝吊死、清兵入关强制薙发“留发不留头”的血腥政策等历史事件有关了，大约与莆田的白额春联的一种传说类似了。 不过在还不知道有“崇祯吊死清兵入关”这些事的明朝人的记载里，就有“二月二日为虎禳辰”的记载，并有诗云：“二月复二日，浣云荡轻檝。
初二十六: 初二十六怎麼拜？拜拜要準備什麼？
做牙，又稱牙祭、尾牙、做禡，是指傳統中，每個月兩次的土地神祭祀活動，因民間認為土地神是地方的財神，能夠保佑商家生意興隆，高朋滿座，客似雲來。 而有別於舊曆初一、十五祭祀一般神祇，土地神的祭祀日為每月的初二、十六，稱為「做牙」，商家大多會作牙，主要以三牲（雞肉、豬肉、魚肉）等肉類祭品祭拜土地神。 而因為「做牙」在不同地區有不同的祭拜時間，因此祭拜的對象也沒有一定的說法。
- 不過，雖然傳統上初一十五、初二十六都是需要祭拜的日子，但現代人生活繁忙，因此每月的2次祭拜僅留存在部分家庭或店家之中，也大多從簡辦理，不再像傳統上的那麼隆重。
- 连记录这事的《露书》作者姚旅也是老老实实地写道“人并罕识之矣”。
- 《陈书》内容比不上《梁书》那样充实，本纪和列传都过于简略。
- 姚察，字伯审，吴兴武康人，姚思廉，字简之，陈亡后，迁家关中，为万安人。
- 秋祭日是八月十六秋社日（土地公得道日），但通常與前一天的中秋節合併祭祀。
朱元璋在建国之初，立即着手组织《元史》的编纂，而且在很短的期间成书，主要出于政治上的需要。 他的意图是以此来说明元朝的灭亡和明朝的兴起都出于“天命”，而他自己则是“奉天承运”的真命天子。 《旧唐书》的作者去唐不远，有条件接触到大量的唐代史料，所以能在短短的四年多时间里修成这样一部二百卷的大书。
初二十六: 供品包括水果、糖果餅乾、金紙 時間以上午為佳
时至今日，古老的“社神”已有了很多变化，但祭祀土地神的习俗一直在我国南方一些地方保留下来。 尾牙祭祀土地神的時間，多選在舊曆十二月十六日的下午開始祭拜，拜土地神時，供桌慣設於土地神神像、神位或神明彩前。 另一說則認為「做牙」起源於古代買賣交易。
商家祭拜是以地基为主（房舍衔在地上的地神）。 因为他们认为，只要自己心诚，土地公一样也会在他们自己的土地下面出现。 所有的一切就是为了酬谢土地神灵的佑助，也更需要神灵们能保佑他们日后照样生意隆旺。 这是几千年积淀来的文化遗产，随着时间的流逝不但不会消失而且会更闪耀，一代又一代地传承下去。
其中二月初二习惯称“头牙”，而十二月十六则是“尾牙”，合起来就叫“头尾牙”。 台湾过“尾牙”盛行，是因为商家视土地公为守护神。 为保佑来年生意兴隆，商家吃“尾牙”会比一般的家庭更为盛大，内容更为丰富。 当晚，做“头家”的会宴请公司同仁，以犒慰他们平日的辛苦。 过“尾牙”也是缓和劳资关系，拉近距离和情感的一种方式。
入隋后于文帝开皇九年又受命编撰梁、陈两代历史，未竟而卒。 临终时遗命，嘱其子姚思廉继续完成撰史工作。 众人撰写《晋书》，从受命到成书，仅历时两三年。 成书时间之所以较短，主要有两个原因，一是《晋书》由于有政府做后盾，人力、物力、财力和图书档案资料都有保证，这些条件，是私人修史无法比拟的。 《汉书》八表中有一篇《古今人表》，从太昊帝记到吴广，有“古”而无“今”，因此引起了后人的讥责。
据我查了《古代汉语词典》获悉，“后土”有大地、田官名、土地神三项释义。 其次，这些神灵既然都与土地有关，应归“地祇序列”。 尤其是“后土”，一直都与“皇天”平级，人们有什么事需要惊动上层时，都是连称“皇天后土，祖宗明灵，实皆鉴之”的。 这三位尊神都与“土”有关，而土地正是以农立国民族赖以生存的首要资源，依赖土地生存的人类，对此类土地之神膜拜礼敬、祭祀供奉，不说感恩，至少也是良心之举。 那么，一个月二次巴结这些神灵，破费一点财物，与这些神灵的赏赐和福荫相比，真是微不足道，实在是赚大发也矣。 即使“做牙”确实是由祭祀那位尊敬的已经神化了的“米牙”，那么，这位神也是“疑神疑鬼”的，因为神也是分为正神、真神和偏神、邪神乃至淫神的。
但也有人不将《新元史》列入，而改将《清史稿》列为二十五史之一。 或者，如果将两书都列入正史，则形成了「二十六史」。 那些开店的商家们，由于自己的店面前一般没有土地公庙。 他们就直接在店面口，备好供品，焚香祭拜。
“史记”本来是古代史书的通称，从三国开始，“史记”由通称逐渐成为“太史公书”的专名。 对于正财神，商人一般都会正儿八经地在固定位置供奉着神像，并且按时虔诚地烧香上供。 比如，我们经常会在商家场所看到烟雾缭绕中的那位红脸的关公关帝爷。 “米牙”和“牙祭”这二种不很可靠的“猜想”，被否定推翻之后，也有人提出“做牙”应该是祭祀土地公、社公甚至是后土的“假设”。 4）“做牙”这种宗教活动的祭祀对象，是以慰劳土地福德正神以及本家的地主为主；它也在喻示着人们，生活美满的根源，是本身所依赖和生活的那片土地。 1）“做牙”的习俗是宗教活动，其背面又其实是涵有神道设教的提示，告诉人们所有成就并非只是个人的努力和手段，同时间也有赏善罚恶的神明在身旁默默监视和扶助。
