由長孫捧斗（神主安放在豊斗內），恭請神主返家供拜。 要入家門時，未送山之家人或親友需出門神主入門。 繁忙的都市人，沒時間祭拜家中的祖先牌位，該怎麼辦? 這是許多傳統家庭在面對現代社會風氣與觀念轉變所面對的共同問題，許多傳統家庭把公媽祖先視為至高無上的家族精神像徵，記得小時候若是做錯事，老爸還會罰我們跪在公媽桌前向祖先懺悔，這種故事想必要一定年紀的人才能體會。 根據中華傳統的習俗，未婚女子死後不得入祀家族的祖先牌位，只能單獨供奉在家中的偏僻角落，爲免日後因無人奉祀而成爲無主孤魂，所以有能力的父母會設法爲亡女尋找一戶夫家，以求她能有個歸宿得到長久的奉祀。
祖先牌位是漢字文化圈祖先崇拜中供奉歷代先祖的牌位，在閩、粵語中也稱爲公媽牌或神主牌，祖先牌位一般供奉在家中的祖龕和祠堂之內，也有家中不便設置祖先牌位又無祠堂者把祖先牌位安置在寺廟或納骨塔之內。 而對於邵族人來說眾多的靈當中又以「人的靈」最為重要。 一般所謂歷代祖先，被寫入者不但包括自己的直系祖先，還包括無後之旁系長輩，如叔伯、叔公、伯公等未婚過世男性，但唯獨家族中的未婚女性先人，是不能奉入祖先牌位，也就是閩南人所謂的「姑不入龕」。 告別式後出殯，移靈柩至火化場，需舉行家屬奠拜，告知亡靈要火化，叫亡靈要離開軀體，獻花、敬酒、獻奠品。 （五穀子其中之錢幣有創業發財之引頭，回家後宜把這些錢幣合在你所作之事業本錢內，不宜存放一市而無流通應用。以上為土葬之過程，供參考之，一般都依當地之習俗和各族之習俗來舉行喪葬禮規。
安公媽：燒香奉請歷代祖先到位，將祖先牌位請起，過香爐，喊「進哦，進哦，進哦」，安公媽於定位，勿靠牆壁。 祖先牌位的排法有分「慈法」與「孝法」，慈法近輩在前，長輩在後，孝法長輩在前，近輩在後，依主家需求而定排法。 “妈祖祭典”，每年农历三月廿三和九月初九举行，分为春祭妈祖和秋祭妈祖两次祭典。
點主之人需二口出祥語：提筆向天一指，對筆言：指日高陞，一生呵成，和氣致祥，奕世永昌。 提筆向神主的上、下、左、右、中邊點邊言：點天天清，點地地靈，點耳耳聰，點目目明，點人人長生，點主主分明。 以硃硃筆往神主上之王字上點成主字，把硃京筆向東方或向陽入之處。 繼以墨筆在硃點上點墨而言：點王為主，點主主安。
有关妈祖信仰的特定节日和重大祭祀举行的活动，是妈祖文化的重要组成部分。 按照传统习俗，每年湄洲妈祖祖庙庙会的举办一般分为三个时段：一是元宵节期间，妈祖金身绕境巡安进行布福活动；二是农历三月廿三妈祖诞辰日前后，妈祖祖庙天后广场举行隆重的妈祖祭典及各种纪念活动；三是九月初九妈祖升天日前后，妈祖祖庙举行妈祖秋季祭典等活动。 祭品：依個人慣例另準備碗、筷、湯匙各七份（或依祖先人數）。 口訣：「○氏祖先在上、祖公、祖媽、阿公、阿媽……，今日是何日何時，請皆回來用食」等，另有人習慣在燒金前擲筊請示滿意否。 人有三魂七魄，往生後，一魂在祖先牌位，一魂在墳墓，另一魂隨他而去。 每逢佳節祭拜公媽，祈求公媽保佑，亦表慎終追遠。
列祖公媽: 祖先牌位安置寫法
發誓終生不嫁的自梳女爲求死後有人供奉，採用的其中一種方式就是「買清守」，讓自己嫁給神主做爲名義上的妻子，於日後老死時可以入祀夫家的祖先牌位。 漢傳佛教對信徒在家中安置祖先牌位，多數抱持「允許」的立場，但鼓勵佛壇應以供奉諸佛菩薩爲主、祖先牌位爲次；佛像應設置在佛壇中間，祖先牌位設在佛像的側邊，或另行設置祖壇均可。 、淨土真宗、臨濟宗、曹洞宗、日蓮宗和日蓮正宗，而從牌位上的戒名就可以看出宗派之間的一些差異。 正面會刻製亡者的戒名和卒年，背面則刻製亡者的俗名和行年； 而爲死者授戒名是祈求死者能夠超脫俗世，所以死者生前即使是不信佛教，也會以實踐「佈施」來獲得戒名，佈施費用可從10萬至100萬日元以上不等。
供奉神明；因為神的本身，靈體借於雕像相較圖片較容易產生電磁場感應，所以供奉神明還是建議以雕像為主。 神位的安置還有一些禁忌如：神位不得為屋角、柱子、尖角所沖煞到，之前談過在風水學尖角的力量，其煞氣殺傷力非常的強，若神位遭這種力量沖煞，造成神位不安，反易造成對居住者的傷害，此時反而不安神位較好。 神位背後的牆不能靠廁所，否則主財散失。 傳統上牌位是由嫡長子繼承，女性是被禁止繼承牌位，所以在男女平等的現代社會，也引起「牌位繼承問題」的討論。 客家、圍頭人、朝鮮已婚婦女在牌位上皆尊稱為孺人，相傳是因為宋朝末年，客家婦女救駕有功，獲皇帝賜以七品命婦“孺人”榮銜。
列祖公媽: 祖先牌位
或言：點前光明，點後裕後，點王為主，子孫昌盛。 現今亦有不舉行此禮儀，都由道士在墳前舉行宗教儀式時，順便點一式。 客家習俗也有在奠禮前舉行告靈，告祖、告天之後在禮堂舉行點主。 長子與父母同住，祖先牌位由長子繼承，次子與父母同住，長子若要祭拜，則需分香、分靈或分請，題新的公媽龕。
- 除了未婚女性，離婚女性則因不屬夫家人，對原生家庭來說亦為已出嫁之女，因此，死後同樣也是無牌位可入。
- 過去幾年經常受邀到公、私立納骨塔進行殯葬設施評鑑，常常在納骨塔牌位區看到民眾奉祀的祖先牌位，上面多寫著「堂上某姓歷代考妣之神位」，但偶爾就會穿插著「○氏○○女士（姑母）神位」，這兩者對比下，總讓我感觸良深。
- 祭品：依個人慣例另準備碗、筷、湯匙各七份（或依祖先人數）。
- 、淨土真宗、臨濟宗、曹洞宗、日蓮宗和日蓮正宗，而從牌位上的戒名就可以看出宗派之間的一些差異。
- 告別式後出殯，移靈柩至火化場，需舉行家屬奠拜，告知亡靈要火化，叫亡靈要離開軀體，獻花、敬酒、獻奠品。
- 一般所謂歷代祖先，被寫入者不但包括自己的直系祖先，還包括無後之旁系長輩，如叔伯、叔公、伯公等未婚過世男性，但唯獨家族中的未婚女性先人，是不能奉入祖先牌位，也就是閩南人所謂的「姑不入龕」。
- 祖先牌位上常具如：考、祖、高、太、始、遠、開基、壇、遙，宜用七寸紅絲線隔開爐中香，以免雙龍撿珠。
宗教儀式時間不宜太久，以免影響到家祭和公祭之時程。 一般由宗教師（禮儀人員）指引，並有抬柩人員將靈柩移至禮堂靈案內。 由兒子與長孫各執杖與招魂旛恭請靈位與香爐，安靈位於靈案之內中央位置。
在一般家庭中常見供奉許多神明，而佛、菩薩及諸天神明各有其地位和位階，而必須依照位階來供奉，千萬不要隨便供奉神明，因此要瞭解你供奉的神明為何，若不知道的話最好請專業人士來處理。 如果有祖先牌位的話，必須另行安爐、燈、供品等，不能以與神明共用一切供品。 多個牌位同時供奉時，會有特定的排列方式。 根據宗法制度，祖先牌位的排列順序是以始祖居中位，二、四、六代祖居左位，三、五、七代祖居右位，後代子孫祭祖亦以此秩序排列，以別父子、遠近、長幼和親疏的順序，稱爲「左昭右穆」。
以後每日晨昏二次捧飯，至滿七除靈，去靈棹，將神主牌及香爐供奉在祖先牌位之左側，亦有用一小籃子吊在壁上，把神主牌及香爐安於籃子內供拜。 除靈後每日焚香供拜，捧飯改為初一、十五到對年。 土葬畢或火化畢，將神主牌位返喪宅供奉。
安祖先牌位與供奉祖先牌位祭拜供品：菜飯三牲酒禮、水果三樣、紅圓三碗、發粿（發貴）二個、紅龜六個、酒三杯、清茶三杯、鮮花、米糕、糖果、菜碗、飯、碗筷（不可過多）等。 祖先牌位安置準備用品：公媽龕、香爐（有耳，宜方型錫爐，主家規有財庫）、爐灰、荐盒、柑燈一對、茶杯三個、燭台一對、碗筷七雙或依祖先人數擺放、壽金、四方金、香、金桶等。 供奉祖先牌位步驟：祖先牌位安置，安公媽爐，擺置佛具，祭拜祖先，化食迴向，安鎮祖先，請示祖先，燒化金紙。 祖先牌位寫法每一行之字數以「生、老、病、死、苦」五字一循環，神主牌須遵守「二生供一老」，中行字數是七、十二、十七字老數，左右兩邊需為六、十一、十六等生數，此為二生供一老或二生抱一老。 有人常問我分靈後的祖先牌位可以再退回去嗎?
最早的妈祖祭典，是指历代地方官员和湄洲妈祖祖庙在特定日期举行的祭祀妈祖的一种盛大礼仪规范。 妈祖祭典于2006年5月20日被国务院列入首批国家非物质文化遗产。 2009年9月30日，以妈祖祭典为主要内容的《妈祖信俗》被联合国教科文组织列入人类非物质文化遗产代表名录。 2022年4月23日，海峡两岸妈祖宫庙携手举办纪念妈祖诞辰1062周年活动，通过视频连线“云端”共庆妈祖诞辰。 妈祖祭典一般有庙祭、郊祭、海祭、舟祭、家祭五种。
清康熙五十三年，颁旨定妈祖为“女圣”，归列三圣之一，编入国家祀典，春秋谕祭，享最高礼节——三跪九叩、三击献醴。 郊祭，是指在都郊或市郊设立祭坛，对妈祖女神进行遥祭的形式。 郊祭妈祖，最早在南宋绍兴二十六年，宋高宗在临安郊祭，敕封妈祖为灵惠夫人。 舟祭，是指在船上供奉妈祖神像，在出海时、归航时或遇大风大浪危急关头，对妈祖女神进行祭拜。
現今都有專職司儀人員，於利掌控奠禮之時程。 在舉行奠禮儀式前，家屬除兒子、長孫、女兒在柩邊準備引爐外，其餘子孫應進入會場的最前方之席位準備參加宗教儀式。 然後將新牌位與爐置於謝籃內，焚燒紙錢後啟程，起程時須叫喊某家祖先啟程嘍! 一種是安置神位和祖先位前，應事先避開「沖煞」位置，有些是按風水學佈局，以「左青龍、右白虎」的格局設置，事先避開「沖煞」位置，以免造成家庭成員的不利。
欲供祖先最好有神位更好是有神像，陰陽才調和。 按，古例是依「生、老、病、死、苦」等五種字數定儀，字數須符合「生、老」為吉，若落於「病、死、苦」則易招來厄運！ 所以，祖先牌位或墓碑上的字數，皆須按其規矩，以祈吉祥避厄。 祖先牌位分大牌及公媽龕有內、外板子。
家祭，是指妈祖信众在家中设妈祖神位，每逢初一、十五日或妈祖诞辰与升天纪念日进行焚香，进供膜拜。 妈祖祭典，大多为民间民俗活动，也有官祭。 明永乐皇帝，在南京天妃宫，举行御祭，由太常寺卿主持，配乐舞。 “妈祖庙会”，是融民间艺术、宗教信仰、文化艺术为一体的传统民俗盛会。
- 而族長或長輩會把子孫一一拉起來繼續前進。
- 點主之人需二口出祥語：提筆向天一指，對筆言：指日高陞，一生呵成，和氣致祥，奕世永昌。
- 一般由宗教師（禮儀人員）指引，並有抬柩人員將靈柩移至禮堂靈案內。
- 客家、圍頭人、朝鮮已婚婦女在牌位上皆尊稱為孺人，相傳是因為宋朝末年，客家婦女救駕有功，獲皇帝賜以七品命婦“孺人”榮銜。
庙祭规范，郊祭庄严，海祭壮观，舟祭普遍，家祭平常。 庙祭，是指在妈祖庙范围内举行祭典仪式，其特点是规范、严谨。 古代，朝廷因事差官致祭妈祖达300多次，都是采取庙祭形式。
七代祖先由近而遠，稱爲「父、祖、曾、高、太、玄、顯」；九世子孫由親而疏，稱爲「子、孫、曾、玄、來、昆、仍、雲、耳」。 此種排列法見於華人、朝鮮人、越南人的家庭、祠堂以子琉球人的祠堂，但沖繩式位牌只在同時供奉多個位牌時才按照左昭右穆的規則，單一位牌則是由右至左排列。 臺灣閩南人的「公媽龕」分成「外牌」和「內牌」，「外牌」書寫「某姓歷代祖考妣之神位」，有些會寫上堂號，「內牌」書寫祖先諱名和生卒日期，木片數量不定，有七塊、八塊、九塊者，一般一片寫一代（夫妻倆）；從外觀上是無法看見內裡的內牌。 若是獨子祭拜的公媽龕，除了奉祀歷代直系祖先之外，還必須供奉無後之旁系長輩、祖先（叔伯、叔公、伯公等未婚過世男性，台灣話稱為倒房），若是父母雙亡，兄弟們將祖先牌位各自請出祭拜，則長子仍需供奉最早期的祖先（祖公祖媽）與其他無後旁系長輩，至於次子、三子等，則可以只寫直系三代為主。。 有些位牌只是單面書寫上文字的牌位，也有以紅紙書寫文字的裱框，也有些是可以打開的盒子，例如臺灣閩南人的公媽牌，裡面裝有多代祖先的諱名和生卒日期。 同房兄弟分家以後，則從祖先牌位分香（閩南語稱「割火」、「刈火」），繼續供奉。
），裡面則有8－10塊寫著祖先名諱的木牌。 而有些個人牌位也是可以打開的，裡面有該先人的生卒日期，有些還有生平簡介。 神道供奉祖先的神具稱為「靈璽」、「靈璽簿」或「御靈代」，意義與佛教的位牌相同。 祖先牌位有多種類型，有些是供奉歷代祖先，有些則是以個人或夫婦為單位，因應地域、宗教、文化等不同認知，各有其特點。
靈柩到達葬地，大多依地理師所擇之時辰落柩下葬。 民間必先扶靈柩入壙，掩土封壙後才舉行安葬禮儀。 靈柩入壙掩土前，道人士讀落壙經文，並由仵工在靈柩腳方鑽一孔，使空氣流入，屍水能流出，屍身能早點骨化。 由兒子以麻衫衣裾土洒入壙中，以示親手埋葬親人。 其意義為子孫求吉運，古時多請賢達者用硃京筆在魂帛（神主）上的王字點硃為主字。 魂帛（神主）需由逝者之兒之背負跪於墓壙前，接受點主。
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