諸如清明祭祀、劃田資助學宮義學、纂修省志訪核人物、議立社倉、籌建義莊、義會、開創義市、建立文會，創辦學校、競選國大代表、選拔校長鎮長保長、成立消防水龍會乃至元宵活動、打更防盜等等事宜，一般都通過大宗祠管事會討論議決或贊允。 遇有族人違犯家規公德，大宗祠則採取“開大宗祠”的辦法予以嚴肅懲治。 開大宗祠時，總管事端坐於正堂，族人旁聽於堂前兩側，違者罰跪於堂前。 由於這樣，非應姓鄰村也間有乘開大宗祠之便，委託應氏大宗祠裁決事端。 明代，有應仕濂獨建縣學，應尚道家設私塾，應屏山創建善林書院。 至清代，又有應修創建西園書院，應孟義建造洞靈書院，應鼎和營建培風書院。
有應公在台灣可分為六類：一、路倒病死無人收埋。 二、墓地一帶的無主枯骨，三水流淹死人收屍。 義民爺是在生前有忠孝節義事蹟，而有應公祭祀對象不一定是好人，有些善惡不分為非作歹者，民眾居於害怕作崇或同情而加以奉祀，如受刑人、廖添丁、李師科。 豐原樂天宮重建時，須動用廟前放置無名遺骨的石窟，遂計畫將遺骨另遷到豐原第十公墓的百姓公廟中。 但當地人黃玉波認為該百姓公廟，廟小且破舊不堪，就想這些孤魂籌建祠廟，於是籌募新台幣十五、六萬，於1968年農曆七月初八破土，興建半年完成，以「群靈祠」命名，並成立管理委員會，由黃玉波擔任主任委員。 臺灣本省習俗，凡因大病住院者，在入院、出院時，會在醫院附近設香案，祭拜醫院中的先歿孤魂，稱為「院主」或者「院公院婆」、「醫公醫婆」，感謝其庇佑。
“芝英這麼多古蹟如不加以保護，二三十年後有可能全部被毀。 ”眼下，應昌金正在着手申報世界吉尼斯紀錄，他希望文化底藴深厚的古蹟和美好的歷史故事能夠代代相傳。 「後勁」目前所在的行政區為高雄市楠梓區，周圍被中國石油公司高雄煉油廠（簡稱高雄煉油廠）及楠梓加工區等石化及電子製造工廠所環繞著。 此地名稱來自明鄭時期軍屯制度，因緊鄰著後勁溪，水源充足灌溉便利，又在半屏山下，地勢平坦且肥沃，故農業活動發達，清代時期已形成村莊。 農業聚落型態延續到日治時期才開始轉變，先是日治末期日本第六海軍燃料廠的興建，國府來台接收後改為高雄煉油廠，並成為日後石化產業聚落，使當地地貌與生活帶向另一階段的發展，也造成後勁生活環境的污染。
當時永康芝英人應公延育在刑部任職，知道申時行才高八斗，愛惜人才的他冒險用自己的官轎把申時行藏入自己轎中，躲避驗證公差，把申時行送入考場。 申時行考試及第後，為報應公之恩德，寫了“三吳文宗”的牌匾送到芝英應氏大宗。 狀元、榜眼、探花為三吳，文宗意指應公為“狀元、榜眼、探花”文化祖宗、恩師。 應氏大宗祠是祭祀芝英應氏始祖的場所。
為了安排祭祀，事先要做大量準備工作。 其中一項，就是要匡計好“份子數”，搞好籌劃。 應氏大宗祠是一處始建於明代中期的家族祠堂建築，屬於應氏家族祭祀祖先和先賢的場所。 特別是在2013年聖雲宮舉辦元宵節甘尾會乞龜活動時，居民在擲筊時，出現了「立筊」，神明指示兩件事，如上所述，除了呼請後勁先祖共享宴饗之外，另一件事便是提及「反五輕運動必成功，村民須團結一致」（參見圖5），又再次證明了地方公廟與後勁反五輕運動的高度連結性。 後勁的地方公廟中，唯一沒有搬遷是福德祠即土地公廟，現址為楠梓區後勁北路與後勁西路的中間，屬於T字形路口（路沖）。
有應祠: 有應祠
祭祀後，焚燒銀紙，頂多焚燒鬼魂可用的金白錢、刈金（九金、四方金）等，廟旁所建焚燒紙錢之處亦稱「銀爐」。 然隨其信仰傳布，建築形式常不斷擴大，甚至與一般廟宇無異，甚至有加設籤詩桶、乩童者。 而有應公也常因為靈異神蹟，而在信仰中升格成正神，成為地方守護神。 中國民間信仰中認為無人埋葬、奉祀的死者，及舊時受限於宗法制度，女性（孤娘）未出嫁而亡者，或因各種意外、被害而過世者，即為厲鬼，將會無法安息而為祟，以尋求香火供養或報復。 人們對此等厲鬼深感畏懼，因此由國家或社會為其主持祭祀，藉由統一安葬、祭祀，以安撫亡靈，使生民恢復平靜。
於是就將祂們收埋、建廟，才有了散布在各地的「OO公／爺廟」。 當然這些廟宇不只限於死於械鬥的好兄弟，也有為了天災、海難等不可抗力因素而大量死亡的人民而建的廟宇。 家裡有拜拜習慣的人或許有聽過「路邊的小廟不要亂拜」這樣的警告，怕不熟悉民間信仰的小朋友亂許願卻遇上了「陰廟」，招來不好的事情。 其實所謂「陰廟」不全然如傳說中的一樣可怕，像是祭拜有應公、大眾爺的廟宇也算是「陰廟」，但這些廟宇的誕生是鄉親們的一片善心。
據祠內的《高雄市後勁福德祠整建沿革碑》記載，從《鳳山縣采訪冊》中可得知本祠在咸豐六年（1856）即已存在。 然而初期廟宇的樣貌，因缺乏相關資料，已無法得知。 不過在民國50年（1961）重新修建時，是採傳統閩南式建築風格，三開間兼帶拜亭的格局，屋頂為馬背山牆形式。 之後因廟宇老舊損壞，故在民國97年（2008）11月8日（農曆）動土整建，至民國99年（2010）3月15日（農曆）竣工。 廟旁有一紀念碑，名為「後勁先靈紀念碑」，詳細碑文如附錄，設置此碑的緣由為2012年農曆8月27日保生大帝曾降旨說明曾經埋葬在後勁公墓的先民，因國立高雄海洋科技大學建校時而被迫遷移至他處，但一直期盼能回到後勁故居，於是請求保生大帝的協助。 故保生大帝指示廟產管理委員會在萬應公．
雖然地區設置有地方文化館－後勁文物館，展示了後勁自然生態、宗教文化、祖先等歷史文物，但或許是因設置地點位於活動中心五樓，實際上與後勁居民的生活連結很低。 在鳳屏宮旁邊是後勁黃昏菜市場，市場攤販原先都集散於聖雲宮的周圍空地，而現今黃昏菜市場的位置，事實上是鳳屏宮舊廟的所在地，但因颱風受損後，廟方決議重建後改遷至現址。 如前所述，老菜市場攤販在聖雲宮重建時而多半搬遷至此，隨著市場攤販的遷移，後勁人活動中心亦隨之轉移至鳳屏宮周圍，原先聖雲宮周圍商家繁榮的景象就因此沒落。 經訪談了解攤販之所以不願意回原地，一為攤販與顧客群已形成固定購買路線，沒有再次遷回原地之動機；二為現有地點緊鄰學專路，交通較為方便，而且鳳屏宮廟埕腹地較廣，相較於聖雲宮周圍街道較為狹窄，不易停車購物，故無法吸引攤販回流。 尤其是在聖雲宮新廟重建時（1990年~1995年），保生大帝被安奉至鳳屏宮祭祀時，進而帶動副境主廟鳳屏宮神農大帝的香火更為興盛。
芝英作為應姓古村，更為應氏第100世孫的他所關注。 自晉代汝南郡應氏第46世祖，應詹遷居芝英至今有1670餘年歷史，為南宗應氏第一世祖，各代祖宗給後人傳下古樸民風、肥沃良田、參天古木、青山綠水的環境。 ”為訪祖探幽，應昌金幾乎走遍了大半個中國，8月份廣東南社之行，卻有了意外收穫。 在其他應姓古村，老應收集了他們的村譜，發現他們與芝英應氏祖宗有血脈聯繫，證實芝英是江南一帶應姓的發源地。
“雖然隨着天災人禍，芝英的古建築數量正在逐漸減少，但現存的可修復的要比南社多一半以上，而且宗祠的建築工藝難以相比。 ”應昌金説，南社由民居、祠堂、家廟、里巷、牌門等構成，保留大量石雕、磚雕、木雕等建築構件，具有較高藝術價值。 這些在芝英也是俯拾即是，可惜沒有引起足夠的重視。 現在，別説全國重點文物保護單位，芝英連市重點文物都不是。 從明清至民國，芝英有應氏祠堂72幢。 上進安放木主和香案，中下兩進一般空着，作聚會之用。
9台南四草大眾廟：鎮海廟，廟後有大塚，掩埋靈骨無數。 這些靈骨的來源有四，一是在各戰役中，戰死於北汕尾島，台江的兵民。 四是停棺於四草湖，待運回大陸而末運的棺木。 這些靈骨的遊魂甚多，四草居民為防範遊魂作崇，乃迎安平萬善堂大眾爺，分香來此建廟鎮壓。 鬼的種類：人死為鬼，但因死法不同及有無處理或祭祀又分為三種，一是厲鬼：非自然死亡且得不到任何處理或祭祀，靈魂飄蕩無所依歸，會作崇給人使人不得安寧，若得到處理即可變成有應公，即有求必應的鬼魂。 二是祖先：不管死法如何，只要有後代子孫祭祀，屍體得到處理，靈魂就得安寧，且會庇祐子孫，即家中供奉的公媽。
有應公的祭祀，多於死者骸骨發現或罹難處建立小祠祭拜，即所謂陰廟，部分並結合墓塚、骨灰罈或金斗等祭拜。 在古時，生前有官職、爵位、封號者，枉死之後亦視為神明，不被視為有應公；另外過世以後，經天子、朝廷或諸侯追贈封號者，則脫離了有應公，成為正神。 今日國體共和，已無帝王敕封，如經上蒼或地方大廟主神敕封，則會升格稱為某某將軍、某某元帥、某某千歲等。 祭祀陰界神明的廟宇，如城隍廟、地藏庵、東嶽殿、閻羅宮等，為神廟而非陰廟，兩者不可混淆，亦不可相提並論。
有應祠: 神明也開藥單！「眼科看媽祖，內科看保生大帝」民間信仰求籤抓藥，讓醫大生反思這件事…
「鬼有所歸，乃不為厲」，此責任就落到主政者或社會大眾上。 現在看施公祠，雖然顯得有些窄小，但在遷建的當時，這地段可是屬於繁華的街市之中，猶如台北的西門町鬧區一般。 再從高高的院牆，左右有廂房，正殿前尚留有小小的中庭，格局方方正正，可謂「麻雀雖小、五臟俱全」，整體而言，雖然沒有華麗豐富的裝飾和特殊的建築構造，難得的是它承繼了三百多年來不間斷的香火，保留下台澎地區的唯一。 登錄種類：祠廟公告1985年11月27日參觀費用免費詳細登錄資料開放08：00–17：00施公祠，舊稱施將軍廟。
「反五輕運動」與後勁地方公廟的連結起源自萬應公． 有應公廟，1987 年7 月，反五輕運動初起時，一位住在金田里的婦女因身染病痛，去萬應公廟擲筊問神意。 結果連擲兩次，筊杯竟然掛在供桌邊圈，出現此神蹟後，後勁民眾請當年的爐主陳財，在鳳屏宮內擲筊請示神明，當問到「是否要後勁大團結，堅決反五輕」時，連續得到九次的「聖筊」。 飽受長期污染的在地居民，得知此一運動獲得神明支持後，提振了反五輕的信心而紛紛響應。 後勁地方公廟與社區之間，除了延續著農業社會信仰中心的傳統，也是居民團結與動員的力量，如同後勁人最為人所知的「反五輕運動」，自民國76年（1987）開始，一直到民國104年（2015）中油關廠而落幕，寫下了臺灣環境保護運動重要的篇章。
有應祠: 台灣美食網
一般而言，對於這類無主孤魂蓋以有應公稱之，或稱有英公、百姓公、金斗公、恩公、萬善同歸、無嗣陰光、萬恩主、萬恩公、萬應公、萬善爺、聖公等；女性則名為有應媽，澎湖本地多以夫人媽、姑娘、姑婆等名之。 有應公廟是現代臺灣民間對一般無祀祠的通稱，此名源自「有求必應」，《臺灣文化志》中卷：「相傳奉祀香火以慰藉其孤魂者，則祈願所求之事，必有所應。（因廟楣必揭掛「有需必應」之匾，故稱為有應公。 ）」清代官方祭祀有應公每年凡三祭，即清明日、農曆7月15日與10月1日。 但現大多數有應公的祭祀多於集中於7月普度時進行。 傳說自此以後，在地人討海遇到危難時，經常會碰到十八王公顯靈相救，於是集資建廟奉祀，小祠建成之後，顯靈的事蹟愈多，信眾也慢慢擴及整個北海岸，終而成為北台灣相當具有知名度的有應公廟。 余玟慧，《高雄縣神農大帝信仰之研究》（臺南：國立臺南大學臺灣文化研究所碩士論文，2010年），頁171。
有應公是有應公廟所祭祀的對象，祂們是沒有子孫供奉、不知姓名的枯骨，由於清代至台灣拓墾之移民，或因水土不服，或疫病、械鬥等各種因素客死他鄉，死後草草埋葬，日久容易曝露，墳墓經風雨沖擊損壞，枯骨四散各處，人見之恐懼，害怕無緣鬼魂作祟而建祠奉祀。 不同稱呼中又以有應公、萬善爺的稱呼最為普遍。 台灣有應公廟非常普遍，大部分規模皆很小，多於骸骨發現或罹難處建立小祠祭拜，即所謂陰廟，一般而言多無廟門，也無門神，門楣上常懸掛有紅布，題有「有求必應」字樣。 屋脊亦不做鴟尾等雕飾，與一般廟宇不同。 然而部分廟宇因信徒眾多，建築形式常不斷擴大，甚至與一般廟宇無異，而有應公也常因為靈異神蹟，而在信仰中升格成正神，成為地方守護神，例如客家人信仰的義民爺。
- 然而，應姓卻是永康市的大姓之一，尤其在芝英街道一帶，應姓占人口的絕大多數。
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- 再從高高的院牆，左右有廂房，正殿前尚留有小小的中庭，格局方方正正，可謂「麻雀雖小、五臟俱全」，整體而言，雖然沒有華麗豐富的裝飾和特殊的建築構造，難得的是它承繼了三百多年來不間斷的香火，保留下台澎地區的唯一。
- 因其無後，斷以遭冤強死，無法在另一個世界安息，往往會回到活人世界以威嚇恐怖手段，求覓飲食及供養或復仇洩恨。
- 這些資金均由各宗祠資助，希範意義是希望子孫後代都能像范仲淹一樣人人做好事。
陰廟的格局多半較小，往往可見於江邊山畔，險阻之處。 另外焚獻的紙錢也常是「銀紙」，而非一般祭祀神祇使用的「金紙」，除了亡魂可用的刈金（或四方金、九金）、金白錢等。 此類的廟宇可能會配祀土地公，有墓旁土地神之意味。 民眾通常為了避免冤魂於地方作祟，若依照遺體的發現或處理方式，可分為水流公廟（發現於海邊或河岸）、金斗公廟（用金斗甕裝盛）、大墓公廟（建墓祭拜）等。
許多新莊地區信徒，如遇爭執無法決斷時，常到此詛咒發誓，以示己之清白。 若受到委屈，也常常會到新莊地藏庵來投訴於文武大眾爺、董大爺。 有應公在民間信仰中神格相當低，指一般無主孤魂野鬼，被收容祭祀，因有應公各地形成背景不同，名稱特多。 如聖公媽、萬善爺、七王爺、六義士、十八王公、水流公。 百姓遇到惡疾不順時，也常以為是犯沖厲鬼，因而勤加祭祀以防鬼害。 日治時期大正3年（1914）廟址（媽宮澳東街、今署立澎湖醫院處）被徵用闢為醫院院舍，故與海壇館一同遷建於中央街今址，神像初置於海壇標兵之伙房供祭祀（即現址），復由施琅部屬之後代項秀明於是年重建。
芝英古建築連成一片，往往一個曬場、池塘周圍就豎立着四五個雕樑畫棟的宗祠。 大宗祠堂裏本來還有一塊“日見天顏”的牌匾，與“三吳文宗”同樣有名，説的是應氏一太公在朝廷為官，每天喊“上朝”“退朝”，所以“日見天顏”，非常有意思，但現在已不知所蹤。 青石板鋪成的狹窄的弄堂中，滿眼歷經滄桑的古建築，應昌金無不如數家珍。 他介紹説，芝英現留古蹟保存最為完整的是紫霄觀。 據永康老縣誌記載建於南北朝梁大同年前，至今有1460餘年歷史。
目前依文化資產保存法公告為縣（巿）定古蹟。 所以現在所看到的施公祠其實是二合一的「連體廟館」。 本祠於民國三年遷建迄今業已超過九十年了；期間，繼任管理人項炎奐先生曾於民國五十九年和八十年整修過兩次，目前已被文建會列為三級古蹟，民國九十三年因內部已殘破不堪，由時任管理人項忠信先生主持，依原樣再行重修。 在北海岸的十八王公廟更是出名，當然不只是肉粽賣得好，祂的靈驗和傳說也十分有名。 十八王公廟祭祀的是清朝同治年間，一艘船遇上了海難，船上十七人都遇難，只有一條狗活了下來，當北海岸的居民發現這艘船後，便把十七人的遺體都葬在一處，沒想到那隻狗也跟著跳了進去殉葬，因此尊稱為「十八王公」，還立了一隻巨犬雕像，成為著名景點。 在華人傳統觀念裡，死者需要生者祭祀才得以安息，要不然祂們就會成為厲鬼來報復，可是械鬥大家都打成一團，各個族群的屍首混在一起，有的因為無法辨識，有的是沒有親屬來收屍，那怎麼辦呢？
南社是一處在地圖上遍尋不着的地方，古村落卻頗有名氣。 它隸屬東莞市茶山鎮南社村，距今已有800多年的歷史。 村內古建築眾多，現存祠堂達25間，民居達200多間，現為全國重點文物保護單位、中國歷史文化名村。 “南社名揚海內外，每天有數千人蔘觀，門票每張50元，收入可觀，當地村民均領工資，我慕名前去看了以後很有感悟：“呀，我們芝英不是也有這麼多古建築嗎？ ”回到永康後，應昌金花3個多月時間遍訪村裏上年紀的老人，弄清楚族譜記載及口耳相傳的每一處古蹟記載，發現“未經破壞的明末清初的建築比較多”的南社與芝英相比真是小巫見大巫。
豐原的客家族群在道光六年（1826年）四月的閩客械鬥後，遷移到東勢避難。 在2011年報導時，豐原的陽廟、陰廟或商家在鬼月大肆祭拜的風俗已減少，部份超市也少見搶購祭祀用品的人潮。 秦漢以前，閩族和閩越族有自成體系的巫術與神鬼崇拜，閩越國滅亡後，閩越人的神鬼崇拜大多消失，個別神靈如武夷君、太姥等融入遷徙入閩的漢族神鬼崇拜中。 漢代以後，福建境內的神鬼崇拜十分龐雜。 主要由這樣幾部分構成：一是閩越族固有的神鬼；二是閩越國的王公貴族被奉為神靈；三是當地一些巫覡去世後演變為神仙；四是若干隱居福建的漢族方士去世後被奉為神仙；五是早先入閩且有功德於民的漢人名士或名將死後被奉為神靈；後來漢族的神鬼逐漸占主導地位。
- 康熙58年（1719）《鳳山縣志》所載「慈濟宮：一在鳳山上莊。一在硫磺水莊。一在半屏山後」。
- 現在，大家生活富裕了，許多地方開始修村志、宗譜，作為應氏後人，應昌金也對應姓的來源產生了興趣。
- 如有應公廟、萬應公廟、萬姓公廟、萬緣公廟、萬靈公廟、萬義公廟、萬善爺廟、大眾爺廟、百姓公廟、眾姓公廟、萬善同歸廟等（「公」、「爺」等字可用「媽」、「婆」等字替代）。
- 而後河南平頂山市古應國墓考古組組長、考古專家王龍正博士來芝英對應氏後裔進行了考察。
- 大宗祠管事會在族內具有至高無上的權威。
- “古應國是兩週時期中原地區的一個姬姓諸侯國。
- 新廟空間包含正殿、鐘鼓樓及廟埕，屋頂為重簷歇山式，格局是兩殿式。
花生、菜脯，加上香菇與魯肉，平凡的組合卻是出奇的好味道，旅遊北海岸必買好伴手。 地圖上一目瞭然的古蹟，應昌金可沒少花工夫。 有時候，一個古蹟的具體位置、準確稱呼，往往要折騰好幾天。 “景宗公祠”在“文革”中被毀，誰也説不清準確位置，應昌金花了一個星期，才從一位敬老院的老人處打聽出確切方位。 “瞭解古蹟的大多是上了年紀的老人，如果再不進行搶救發掘，等這些老人去世，日後恐將逐一失傳。 ”應昌金説，每個宗祠裏都掛有各種牌匾，而且每塊牌匾都有美好的傳説。
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