此言聖人之德。 萬物並育而不相害，道並行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。 是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。
有闻韶、问政二事。 公欲封以尼溪之田，晏婴不可，公惑之。 有季孟吾老之语。
四書章句集注: 四书章句集注中: 此言小人阴为不善，而阳欲掩之，则是非不知善之当为与恶之当去也；但不能实用其力以至
齐家以下，则举此而措之耳。 其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！ 所厚，谓家也。
- 有国则不患无财用矣。
- 鼓瑟琴，和也。
- ”然中庸之中，实兼中和之义。
- 博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
- ”《四书章句集注》，第34页。
- 然欲揜其恶而卒不可揜，欲诈为善而卒不可诈，则亦何益之有哉！
主要著作有《罗整菴哲学思想研究》、《王船山读孟子大全说研究》，并有期刊、专书论文、会议论文数十篇。 朱子注孟子的“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 ”言“恻隐、羞恶、辞让、是非，情也。 仁、义、礼、智，性也。 心，统性情者也。
四書章句集注: 四書章句集注
往則為之授節以送之，來則豐其委積以迎之。 朝，謂諸侯見於天子。 聘，謂諸侯使大夫來獻。
本始所先，末终所后。 此结上文两节之意。 治，平声，后放此。
孔子遂行，反乎鲁。 定公元年壬辰，孔子年四十三，而季氏强僭，其臣阳虎作乱专政。 故孔子不仕，而退修诗、书、礼、乐，弟子弥众。 九年庚子，孔子年五十一。 公山不狃以费畔季氏，召，孔子欲往，而卒不行。 有答子路东周语。
然而尚幸此書之不泯，故程夫子兄弟者出，得有所考，以續夫千載不傳之緒；得有所據，以斥夫二家似是之非。 蓋子思之功於是為大，而微程夫子，則亦莫能因其語而得其心也。 其所以為說者不傳，而凡石氏之所輯錄，僅出於其門人之所記，是以大義雖明，而微言未析。 至其門人所自為說，則雖頗詳盡而多所發明，然倍其師說而淫於老佛者，亦有之矣。
由此可见，其道德教育的政治目的是非常明确的。 朱熹注释四书具有明确的目的性。 他对道传不能承继、道德沦丧、教化不行的社会文化现象十分不满。 为了改变这种状况，使得“圣经贤传之旨，灿然复明于世”，就必须行其“政教”。
三者皆同，言天下一統也。 雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。 至德，謂其人。
此伏羲、神农、黄帝、尧、舜，所以继天立极，而司徒之职、典乐之官所由设也。 詩小雅正月之篇。 承上文言「莫見乎隱、莫顯乎微」也。
- 《诗》小雅蓼萧篇。
- 程子曰：“亲，当作新。
- 故君子之治人也，即以其人之道，还治其人之身。
- 餼稟，稍食也。
- 峻，《诗》作骏。
盖语孟所记，本皆此一时语，而所记有异同耳。 孔子如蔡及叶。 有叶公问答子路不对、沮溺耦耕、荷莜丈人等事。 史记云：“于是楚昭王使人聘孔子，孔子将往拜礼，而陈蔡大夫发徒围之，故孔子绝粮于陈蔡之间。 ”有愠见及告子贡一贯之语。 按是时陈蔡臣服于楚，若楚王来聘孔子，陈蔡大夫安敢围之。
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