若論二乘，要迴小向大比較困難，若迴小向大，都是進入報土。 我們說的疑惑佛智，是依凡夫所講的，因為唯有凡夫才有那些分別、計度……，阿羅漢以上，這些是比較少的，所以四十八願當中，所發願的對象都是指凡夫較多。 尤其《莊嚴經》中所講的四十八願，幾乎都是指他方佛國所有眾生，像我們這裡所談的第二十二願是「他方國土諸菩薩眾」，我們一看時會覺得，哎呀！ 但若從《莊嚴經》來說就不是菩薩眾，而是凡夫眾生。
而這一句彌陀名號是從阿彌陀佛無我的、清淨的心所完成的，所以本身是真實而清淨，永恒而不變，過去是這樣，現在是這樣，將來也都是這樣。 其他的業，不管多或少都是虛假的，從這一點來講，善惡凡夫到極樂世界都平等平等。 現在有人提倡憶佛、念佛，他們所講的憶佛念佛不是稱念名號，他們認為佛沒有形象、聲音、語言、文字、符號，所以真正的念佛不是稱名念佛，真正的念佛是念佛的本身、念佛的功德。 可是我們不作這樣的解釋，因為這一句名號已含蓋阿彌陀佛所有因地的修行以及果地的功德，阿彌陀佛的大願業力統統在這一句名號當中，我們只要一向專稱彌陀名號，所有憶念的功德統統在裡面了。
慧淨評價: 法師簡介
其所著書，內容雖廣涉古今中外，然皆秉持核心宗旨，貫穿其中──即回歸善導大師淨土法脈，上契彌陀度生本願，下合眾生一切根機。 大學畢業後，法師於高雄「鳳山佛教蓮社淨土專宗研究所」專研淨土宗，體認到只有學習佛的行為，學習佛的智 慧，學習佛的道理，才是永恆不滅的真理，於是決定出家，一九七九年於鳳山佛教蓮社依煮雲法師（一九一九～ 一九八六）座下披剃出家，法號慧律。 淨界法師鑒於末法時期，正法衰微，眾生迷惑、彷徨，亟須佛法光明之引導，使內心有真正之皈依處，因此弘揚正法、續佛慧命，使令佛法的光明得以燈燈無盡、永久住世，至為重要。
- 其所著書，內容雖廣涉古今中外，然皆秉持核心宗旨，貫穿其中──即回歸善導大師淨土法脈，上契彌陀度生本願，下合眾生一切根機。
- 農曆4月8日，果清律師正式剃度，同年12月底到樹林海明寺受具足戒，得戒和尚是悟明長老。
- ○○○宗只作一方面的解釋，而我們是作兩方面的解釋。
- 以凡夫來講有這些差別，以佛的眼光來講，都是不究竟、都是可憐愍的，為什麼？
- 每天晚課止靜後則以經文、法語或公案策勵常住法師。
在佛的慈悲與智慧，佛的慈悲與智慧功用是什麼呢？ 是救度十方眾生──救度所有善惡、乃至謗法闡提的眾生。 有能力救度這樣的眾生表示慈悲是徹底的，智慧救度的力量是絕對的，諸佛當中，願力最深廣、威德最不可思議，在十方諸佛當中被形容為王，而且被讚歎為十方諸佛所不能及的只有阿彌陀佛。 本來阿彌陀佛的四十八願，每一願都可以稱為本願，為什麼說「本願」是指第十八願呢？
慧淨評價: 善導大師－本願稱名 凡夫入報（一）
慧律法師表示，建立文殊講堂的 主要目的，是要舉辦出家眾的結夏及講經活動，以講述阿彌陀經、十四講表、楞嚴經、戒律….等。 92年11月在後山茅蓬開始第三次閉關，95年底即將圓滿前，法體欠安的師伯聖照老和尚拄著四腳的輔助器到關房，邀其出關後擔任圓通寺方丈。 深受感動，加上心想自己出家的地方有所需要，豈忍推辭，當場痛哭流涕跪拜師伯應允了。 而後就徵得正覺精舍的代理方丈及執事同意， 96年元旦在圓通寺晉山。 然而，正覺精舍仍選法師為第六任方丈，所以目前兩邊居住，並且安排各上一堂課。 每天晚課止靜後則以經文、法語或公案策勵常住法師。
而佛滅度後，法賴僧傳，是故法師以僧伽教育為己任，課餘之時隨緣講學、參訪，使更多人對佛法生起歡喜，乃至破惡、生善、入理之益，進一步生起廣大的菩提心，同登極樂、同成佛道，是為法師自利、利人之志。 這一年年底，法師自己搭公路局的車子到圓通寺去了。 但起初找錯地方到了埔里地母廟那邊，發覺不對才又坐計程車趕到觀音山那邊。 到達圓通寺時，看到師伯聖照老和尚穿著黑色長衫在大殿掃地，法師趕緊上前說：「老法師，來，弟子幫你掃。」師伯不依，說：「不要不要，我自己就好。」法師當時就想，啊！ 然後又走到附近茅篷，遇見明鏡老法師，請其開示並發心供養，但是他帶的錢原本就不多，又因為走錯路坐計程車花掉很多錢，算一算，留下回程車資後只剩下四塊錢可以供養，心裡覺得不好意思，問老法師：那麼少的供養可不可以？
大约100年前， 杨仁山（近代中国佛教复兴之父）与日本学者南条文雄密切合作，把在中国已失传的佛教经典（包括善导大师的许多著作）自日本传回中国。 这些净宗的著作，经过十三祖印光大师的认可，重新编印出版，完成回归的事业。 二祖善导大师（ ）是净宗的实际开宗者，因为大师把净宗的理论有系统的整理出来。
法師出家二十餘年來，常應各大學佛學社之請，赴各校講經弘法，並在全省各地舉辦佛學講座，講經度眾不計其 數。 法師深入淺出的解說與技妙的譬喻，令人拍案叫絕，每一場佛學講座都是座無虛席，信徒遍布全台，難以計 數。 一九八○年，法師於高雄龍泉寺受具足戒，戒畢入台中南普陀佛學院，三年畢業，復任錫高雄美濃雷音寺，時序 一九八三年三月至一九八四年七月，這段期間法師閉關修行，研讀經藏，頗有所悟。 法師熱衷於普覺社的各種佛學活動，使其對佛學經義有更進一步的體悟，除了社內的活動外，法師又常利用寒、 暑假參加各寺院所舉辦的佛學營、佛七、齋戒學會等。
所以依照本願稱名，每一個人的往生都是進入報土。 因為淨土經論就是整個淨土宗的依據，「淨土經」就是指《淨土三經》，「論」就是指曇鸞大師的《往生論註》、龍樹菩薩的《易行品》，以及善導大師、道綽大師等祖師的論著。 這些著作不管是經典或論典，所闡明的宗旨都是一貫的、一致的、沒有兩樣的，這些一致的、沒有兩樣的思想，用一句話來涵蓋，就是「本願稱名，凡夫入報」八個字。
在這裡所講的「至心信樂，欲生我國」的「至心」是貫穿信樂、欲生和念佛的。 至心就是真心，在人世間來往互動都需要有真心，如果彼此心不真，就是虛假的，沒有存在的意義，人世間尚且如此，更何況要往生極樂世界、脫離六道輪迴，怎麼可以不真心呢，所以真心就置在最前面貫穿下面的信願行。 西本願寺派到明治時代前後，下面就有十五派的學派（研究這一派的學問，稱為宗學）。 不過因為日本各宗教在第二次世界大戰日本戰敗後，將天皇視為神的信心崩潰，日本傳統的信仰也整個崩潰，間接的，對傳統的孝道以及佛教的信仰也都崩潰了。 加上日本明治維新，一味的學習歐美，甚至也以歐美研究學術的方法來研究佛學，把佛學當哲學來研究，因此屬於宗教的信仰情操就愈來愈淡薄了。 現在我們到日本各地參訪，很多寺院都關門，西本願寺、東本願寺的大殿非常大，他們一年有兩次大法會，法會的盛況已不復在，而且參加的多是老一輩的，很少看到年輕人，可以說已經沒落了。
第一，在善导大师圆寂之后的大约300年里，净宗的祖师们基本上只是注重念佛，而忽略了持续的阐述理论。 三祖承远大师没有著作传世；四祖法照大师主要以音声作佛事；五祖少康大师著述甚少。 由于理论建设被忽略了，渐渐地，善导大师的思想就被淡忘，曲解了。 到了六祖延寿大师（904 —975），他主张“禅净双修”，而不是专修净宗。
SEO服務由 Featured 提供
