但是在接近事一心不亂的時候，如果你能夠配合見性法門那更不得了，保證上上品往生。 你不著一物，這句佛念下去就是跟阿彌陀佛一模一樣，佛心就是無生，生即是無生，念就是無念，理事當下就是完成佛道。
講解中【】、「」內加粗文字分別是金剛經原文和古大德文字；慧律法師所採用的六祖註解與《金剛經百家集注大成》中對應的李文會註解一致，所以在校訂中將這部分內容全部標記為【李文會曰】，其它大德註解也分別做了相應標記。 法師的講解很多時候有承前性，一些易懂的古文往往是順口念過，未做白話翻譯，諸位讀者在閱讀參學過程中若是因這部分內容是古文而有所忽視，可能會對後面的白話講解不明所以，故此囉嗦一句：莫忽視古大德註解原文。 儘管台灣佛教非常厲害，但慧律法師依然在中生代的法師中十分傑出的。 （公開言論中，我不敢說哪位第一，不代表我個人不這麼認為。）這裡有他的網路頻道慧律法師—佛教聽經台。
慧律講經: 這個也是沒有救的！
文字著作數十種，每種皆刊行超過數百萬冊。 種類之多，數量之廣，品質之精，迄今無人能出其右。 法師早年即對佛門各宗派多所涉獵，舉凡禪(禪宗)、淨(淨土宗)、律(律宗)、密(密宗)、俱舍、華嚴(華嚴宗)、法華、天台(天台宗)，皆有領會，無不通達，兼以個性幽默風趣，讓聆教者受到莫大法益。 其生動活潑的演講方式，突破了一般人士對佛學講座刻板的印象。
法師主張「應當把聽經聞法列為一生一世最重要的功課」，更改變了台灣佛教界的用功型態，使解行並重的理想得以普遍推廣。 當今台灣戒壇，多數戒子皆因聽聞其說法而發心出家。 1980年，法師在高雄龍泉寺受具足戒，受戒之後，三年常住於台中南普陀佛學院，1983年1月至1984年7月，法師任美濃雷音寺住持。 沒有天生釋迦，自然彌陀，沒有白吃的午餐。 你一定要吃過苦頭，一定要下過功夫念佛，念到有定力。 一剛開始念佛會心煩，後來輕安，然後把這個輕安的喜悅再放下，就接近三昧，事一心不亂。
慧律講經: 楞嚴經 慧律法師
人家念到應無所住，而生其心；五祖教他，應無所住，而生其心，人家就大悟，就成為一代祖師了！ 六祖怎麼來的，他是累積塵點劫，慢慢慢慢修學，然後，在今生今世來漢地出生，然後，一剎那之間，聽到五祖開示，恍然大悟！ （中略）因此我們要了解，修學佛道，絕對不是念一句南無阿彌陀佛，誦一句《無量壽經》，就可以搞定它的，這不可能的，這絕對沒有辦法的！ 果真你也能夠萬緣放下，一念佛號提起，誦一部《無量壽經》，而得成就，我恭喜你，那你是宿世大有善根的，你也不是簡單的人。 但是，一般沒有辦法的，說：老實修行，老實修行，老實念佛，老實念佛，你以為這麼簡單喔？ 你誦一部經，妄念那麼一大堆，這個叫雜修啊！
- 法師主張「應當把聽經聞法列為一生一世最重要的功課」，更改變了台灣佛教界的用功型態，使解行並重的理想得以普遍推廣。
- 慧律法師表示，建立文殊講堂的 主要目的，是要舉辦出家眾的結夏及講經活動，以講述阿彌陀經、十四講表、楞嚴經、戒律….等。
- 其生動活潑的演講方式，突破了一般人士對佛學講座刻板的印象。
- 見西方極樂世界現前，如是見，如是無所見，一心念佛，還是求生極樂世界，不理它，不管它，臨命終，自然轉化這個清淨念，為極樂世界蓮池裡面的蓮花，蓮花化生。
- 所以，師父告訴大家：這個世界，絕對不是念一句南無阿彌陀佛，就可以解決的，你一定要記住師父這一句話，信解行證，少一個步驟都不行。
我誦無量部經，心都專注在不生不滅的真如自性，這叫專修啊，你要弄清楚啊！ 慧律法師的戒律基礎來自廣化法師和懺雲法師，佛學造詣則承自台中李炳南居士。 法師長住於高雄文殊講堂，長 期舉辦佛學講座，使得高雄地區沐浴在法師的慈悲與智慧光芒的照耀下。 由於法緣殊勝，法師在因緣成熟之後，於1989年10月創建了高雄文殊講堂。 慧律法師表示，建立文殊講堂的主要目的，是要舉辦出家眾的結夏及講經活動，以講述阿彌陀經、十四講表、楞嚴經、戒律….等。 由於法緣殊勝，法師在因緣成熟之後，於一九八九年十月創建了高雄文殊講堂。
法師自幼聰穎，勤奮向學，高中就讀於台北建國中學，對於哲學與心理學相當感興趣。 一九七四年進入台中逢甲 大學就讀，進入了佛學社團普覺社，因此種下了日後出家的因緣。 《慧律法師》慧律法師，台灣雲林縣人氏，一九五二年出生於雲林縣四湖林厝村，俗名林益謙。 俗家務農，幼年的鄉居生活， 使法師養成了勤儉樸素、刻苦耐勞的精神。
你要對佛有信心；你要解如來的真實義，行，就是很重要，要腳踏實地，修行是點滴的功夫，絕對沒有辦法一蹴即成，不可能的！ 所謂的頓悟，也是由漸悟，福慧慢慢具足，一剎那之間，那個叫做頓悟。 （中略）所以，六祖那一種頓悟，不是今生今世，一生一世修來的，那是示現的，知道吧！ 六祖也是累積百千萬劫，號稱為東方如來，在我們漢地示現頓悟。
現在學佛的，經教不看，心性不明，稍微一點點就不得了，成狂妄之徒。 看了《楞嚴經》，生大慚愧心，佛陀教我們，千萬不作聖解。 而眾生之所以會得少為足的原因，都是由於在初發心時，沒有依於正信而發大心；而之所以不能發大心的緣故，也都是由於正信，正知見不足。 所以，師父告訴大家：這個世界，絕對不是念一句南無阿彌陀佛，就可以解決的，你一定要記住師父這一句話，信解行證，少一個步驟都不行。
將修行落實於生活的演講內容，更啟發了蒙昧迷茫的心靈。 出家二十餘年來，常應各大學佛學社之請，赴各校講經弘法，並在全台各地舉辦佛學講座，講經度眾不計其數。 法師深入淺出的解說與技妙的譬喻，令人拍案叫絕，每一場佛學講座都是座無虛席，信徒遍佈全台灣，難以計數。
- 所見一切境界，也不能歡喜得不得了，忘記繼續念佛，繼續求生極樂世界。
- 你誦一部經，妄念那麼一大堆，這個叫雜修啊！
- 又如美國哈佛大學、英國牛津大學、劍橋大學，乃至中國大陸的北京大學、復旦大學等知名學府，風聞師於禪學頗有悟境，凡有開示皆一針見血，直見本地風光，也曾數度洽邀演講事宜。
- 法師深入淺出的解說與技妙的譬喻，令人拍案叫絕，每一場佛學講座都是座無虛席，信徒遍布全台，難以計 數。
- 慧律法師在佛教界所捲起的旋風，是1985年7月於高雄國軍英雄館開講「死亡的藝術」之後，其旋風橫掃全台，尤其是1987年5月21日一連四天，在臺北中華體育館的弘法大會最為壯觀，共吸引了九萬名信眾，為佛教界罕見之熱潮。
【注意】線上收聽上慧下律法師弘法系列，請用 Microsoft Mediaplayer6.0以上版本播放。 又如美國哈佛大學、英國牛津大學、劍橋大學，乃至中國大陸的北京大學、復旦大學等知名學府，風聞師於禪學頗有悟境，凡有開示皆一針見血，直見本地風光，也曾數度洽邀演講事宜。 法師熱衷於普覺社的各種佛學活動，使其對佛學經義有更進一步的體悟。 另外常利用寒、暑假參加各寺院所舉辦的佛學營、佛七、齋戒學會等。
雖被公認為中生代之佛教界領袖，法師仍一本平淡、平實、平凡、平常之風骨，在利生濟世的菩提道上，奮勇邁進。 誠如其所言，將生命發揮在最有意義的地方，成就無量的慈悲喜捨。 弘法工作並非一朝一夕的事情，更非一蹴可幾的，為推動此項艱巨任務，法師長期以來，有系統的開課講說，透徹剖陳佛法要義，涵蓋內容既廣且深，所談經論不下數百，相容並蓄而指歸淨土。
是以廣受教內肯定，為百年來難得一見之弘法神才。 1995年蒙明暘長老傳付曹洞宗四十八代，臨濟宗四十二代祖師位，兩岸佛教法脈相承，引為美談。 慧律法師在佛教界所捲起的旋風，是1985年7月於高雄國軍英雄館開講「死亡的藝術」之後，其旋風橫掃全台，尤其是1987年5月21日一連四天，在臺北中華體育館的弘法大會最為壯觀，共吸引了九萬名信眾，為佛教界罕見之熱潮。 這部《金剛經講解》是根據台灣慧律大法師於文殊講堂的講經錄像轉錄整理而來，標題名稱是編者所加，為便弘揚故。 法師發願「正法重現」，常以「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」的菩薩行自許，為使法音宣流，傳之久遠，遂將開示實況，製作成錄音帶、影音光碟等，或結集成冊，嘉惠有緣。
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