迨年六十有八，深感老病之軀，風前殘燭，若不速償斯願，恐悔莫及。 遂於圓明講堂，創辦愣嚴專宗學院，有欲造就僧才，續宏大教，謹擇四月八日，開演斯經，日更躬親授課，余時編著講義，每夜輒至三更乃止。 如是者久，辛勞過度，旋至次年二月初四，正講演時，忽患中風之病，由徒明暘，急扶下座，入室遂已不省人事，經時七日始得轉機。 1949年抵香港，重建古剎、印經造像，成立佛教講堂等道場，使佛法大興於香江。
大師出家前曾近十年朝夕研讀《楞嚴經》，出家後建立了規模宏大的營口楞嚴寺，復興天津大悲院，著有《楞嚴經講義》等。 幫助我們認識自己；了解宇宙萬物的真相；深信因果；求生淨土 。 慧律法師他在新加坡一個道場講經的時侯就對淨空法師有過評價；他說這個道場呀原來淨空法師也來講過，說淨空法師決對是一個正知正見的法師；你們要好好親近他；擁護他。 1995年明暘長老得聞慧律法師的威德及智慧無礙，故親自赴臺，在印證之後，確認慧律法師為得佛心印徹悟之人，故將法脈委任託付，傳以曹洞宗48代、臨濟宗42代祖師位，至今慧律大師可以說不枉當初長老託付，精進弘法，相信明暘長老在常寂光中亦必欣然也。 我早就聽說過慧律法師有一個特征，無論他身體多么不好，只要一上講台，就會忘記一切，精神振奮。
詳示五魔， 僉由三昧以招致，叮嚀覺悟，以護墮落，是欲以慧助定而已。 重明五陰，同是妄想成就，因果淺深，滅除頓漸，是以戒慧助定而已。 斯經從始暨終，問定三，說定三，助定三，成就首楞嚴王三昧，為終實教意，圓頓法門。 是知識心，乃大定之冤賊，菩提非此心所得成；根性為圓通之正因，楞嚴實自性之本具。 故阿難請示成佛大定，如來即為破識顯根：破識心五種勝善功能，猶屬生死妄想，令人決定舍之；顯根性，一精元明心體，以為涅槃妙門，令人決定用之。 此經所說法義，迥異諸經者，謂兼說如來藏與佛性義，並將蘊處界入等一切法攝歸如來藏妙心與其功德力用之中。
慧律評價: 佛教用品宗教慧律法師三張咒輪紙質塑封切要解脫陀羅尼經塑封免臟
佛法的真精神在涅槃，涅槃是佛教的核心價值。 可是，不生不滅的涅槃境界不是輕易能夠理解的，還沒有被大多數的眾生接受。 也就是說，真正的佛法很難在世間流行，流行的大多是似是而非的佛法。 第一次“認識”慧律法師是在福建泉州讀律學班時，那時老師不夠，好幾門課程都是放錄音，《沙彌律儀》一課就是慧律法師隔著時間空間這樣講給我們的。 法師熱衷於普覺社的各種佛學活動，使其對佛學經義有更進一步的體悟，除了社內的活動外，法師又常利用寒、 暑假參加各寺院所舉辦的佛學營、佛七、齋戒學會等。 這一連串的親近道場、鑽研佛經，使法師對佛法更增添一 份孺慕之情。
昭慧法師評價此書：「架構嚴謹，概論內容業已照顧全域，連『與菩薩法的思想對照』也都納入。 對阿含文獻的基礎知識要言不煩，且關注學界研究結論，這不但是真正的『阿含導讀』，其中『與菩薩法的思想對照』，本身就是一篇甚有學術成就的論文。 他特別強調，無論是誰，在弘法過程中，都應該抓住佛法的中心思想。 做法會時將正確的佛法觀念引入法會，放生時將正確的佛法觀念引入放生，念佛時將佛法的正確觀念引入念佛，總的來說，修行過程中，應該完全回歸佛陀之心，回歸涅槃本意，不能為樹立個人風格而令眾生起門戶之見，偏離佛法。 他說現代社會，民眾的素質普遍較高，如果出家人學曆過低，是沒有能力教化他人的，也沒有人會被懾服。
更於1988年6月27日，釋昭慧於中國佛教會青年委員會下成立「護教組」，以「護衛佛教、淨化人心」為宗旨，釋昭慧及釋性廣負責統籌護教工作。 護教組織成立後，若有教徒發現外界發言有謗教情事時，往往直言辯駁，一反與過去佛教對於相關議題維持沉默忍受的「出世」形象。 因此，當時台灣媒體將之稱為「新一代僧尼新作風」。 由於昭慧法師曾任國、高中國文老師，1994年起，獲聘於輔仁大學擔任講師。
慧律評價: 慧律法師 – 帖子慧律法師弘法通告 緣起：11月7日適逢上人壽辰，義工大會。 講堂落成到現在，是大家的福報。
其中法義甚深、極甚深，謂言詞古樸而極簡略，亦謂其中妙義兼含地上菩薩之所證，絕非明心後又眼見佛性之菩薩摩訶薩所能意會，何況尚未實證如來藏之阿羅漢，更何況未斷我見之應成派及自續派中觀師？ 其餘一切落入意識境界之當代禪宗大法師，皆無論矣！ 有大心之真學佛而非學羅漢者，皆應深入熏習以求實證之。 《楞嚴經》既說真如心如來藏，亦同時解說佛性之內涵，並闡釋五蘊、六根、六塵、六識、六入全屬如來藏妙真如性之所生，附屬於如來藏妙真如性而存在及運作。
慧律法師的戒律基礎來自廣化法師和懺雲法師，佛學造詣則承自台中李炳南居士。 法師長住於高雄文殊講堂，長 期舉辦佛學講座，使得高雄地區沐浴在法師的慈悲與智慧光芒的照耀下。 法師出家二十餘年來，常應各大學佛學社之請，赴各校講經弘法，並在全省各地舉辦佛學講座，講經度眾不計其 數。
後又在美國舊金山創立萬佛聖城，提倡禪凈教三修的法門，開演大乘經典數十部。 1945年在上海圓明講堂創辦「楞嚴專宗學院」系統講授《楞嚴經》，日講夜著，直至1951年完成《楞嚴經講義》，前後長達40餘年。 於是佛前發願深入義理，編寫講義，弘揚《楞嚴經》以報佛恩。 蒙佛菩薩冥護使惡疾奇蹟般痊癒，大師由此信願益堅，精心專研《楞嚴經》竟達十載之久。 圓瑛大師為中國近代高僧，晚年號「楞嚴座主」，他對《大佛頂首楞嚴經》的研究闡發在近代罕有人匹，被譽為「楞嚴獨步」。
2001年3月30日，第十四世達賴喇嘛訪問台灣，昭慧法師公開呼籲達賴喇嘛重新建立藏傳佛教的比丘尼僧團。 達賴喇嘛回應：回到達蘭薩拉時，交由藏傳佛教僧團會議討論。 ，但是每天打開報紙，不盲目，在這紛擾的2020年，慧律法師 評價淨空老法師 「這個講堂（文殊講堂）以前曾經請過淨空法師來上過課，諸位護法居士，能求退便是貴。 慧律法師開示錄84 ⊙用任何敵人的傷害也不會比一個人思想上的貪欲，嗔恨和嫉妒來得如此之大。 ⊙學會管理你的時間，你就不會成為時鐘的奴隸。 ⊙世界上最小的包裹就是把自己包裹起來的人。
1958年，他創立「中華佛教圖書館」，搜購得7部《大藏經》及散裝經書2萬餘冊，全日開放任人借閱。 其時大師已84歲，每星期日在圖書館講《楞嚴經》，風雨不誤，而聽眾座無虛席。 慧律法師《楞伽經大綱》節錄 諸位法師，會使你覺得你也可以變得偉大。 一位真正有智慧的教師，因為，如何修行，講《無量壽經》是正確的，俗名林益謙，又擔任演辯社主辯人，你才會認清煩惱的真面目。 慧律法師 修正自己的習氣，不再被業所轉 眾生如果不修正自己的習氣，隨著自己的習性去造業，那就是放縱擴大自己的錯誤；如因著而不改變自己的惡習，就會永遠受到習慣的支配，不斷地在六道中輪迴。 平日除了隨時修正自己外，必須避免自己「造業」。
- 師生動態二則 ‧ 本院指導法師昭慧法師自89年8月起升等副教授 在學歷掛帥的社會裡，不依學位，而純粹依著作審榮膺博士學位者，印順導師是佛教界的第一人。
- 1945年在上海圓明講堂創辦「楞嚴專宗學院」系統講授《楞嚴經》，日講夜著，直至1951年完成《楞嚴經講義》，前後長達40餘年。
- 迨年六十有八，深感老病之軀，風前殘燭，若不速償斯願，恐悔莫及。
- 慧律法師個子不高，可是很“粗壯”，面堂寬闊，目光炯炯。
- 大學畢業後，法師於高雄「鳳山佛教蓮社淨土專宗研究所」專研淨土宗，體認到只有學習佛的行為，學習佛的智 慧，學習佛的道理，才是永恆不滅的真理，於是決定出家，一九七九年於鳳山佛教蓮社依煮雲法師（一九一九～ 一九八六）座下披剃出家，法號慧律。
通過出家十多年讀經兼坐禪之熏習，尤其是因《圓覺經》和《六祖壇經》及《大乘起信論》深獲法益之後，我於章安佛學院開講《首楞嚴經》，歷時四年，學僧們都說受益匪淺。 我自己更是如此，教學相長當中，受益最大的人往往是講課的人。 本人初出家時，剃度恩師上澈下性法師曾引古語叮囑曰：「說法度人一時，文字度人百世。」文字般若對於漢傳佛教流傳之重要，多年來我也和師父一樣體會尤深。 於是信願益堅，精心研究，竟達十載，於經中疑義深奧難解之處，遂一一書條，貼於壁上，逐條靜坐參究，既明白一條，即扯一條，如是者八年之久，一房疑義，扯盡無餘。 所著經論講義，已出版流通者，十有餘種，惟此經講義，遲遲著述者，何也？ 以楞嚴妙義，豐富深藏，每講一次，則有一次發明，多究一番，自有一番進步，意欲掩關，專著是疏，機緣未湊，致延時日。
2004年3月11日，中華佛寺協會常務理事昭慧法師嚴詞批評，中台禪寺釋惟覺公開支持泛藍正副總統候選人連戰、宋楚瑜，並呼籲民眾拒領公投票，是危言聳聽、妖言惑眾，自以為代表佛教界，不但以政治力介入立法阻礙《宗教團體法》立法，還違反民主公投的世界潮流。 1998年，行政院人事行政局以「順應國際潮流」為由，於耶誕節當日放假，昭慧法師聯合佛教人士推動「佛誕節放假」運動。 1999年，李登輝總統宣布佛誕為國定節日，與母親節合併放假。 2005年，陳水扁總統頒授大綬景星勳章給教廷梵蒂岡圖書館館長陶然樞機主教時表示「希望台灣與世界同步」，訂定耶誕節放假，引發各宗教爭議，昭慧法師持續為文爭取於農曆4月8日佛誕當日放假。
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