只有自己覺得，只有我這個宗派是最好的，把所有的宗派跟我的宗派不相同的，我就把它立為敵人。 跟我這個本山思想不一樣的，判為異己。 你沒有看《金剛經》是法平等無有高下嗎？ 再來，離念之智，等同虛空，我們心性其實是無相的。
大徹大悟的人看到一大堆的錢，如如不動，這是虛妄這跟生死沒有關係。 新加坡的信徒很虔誠，師父還沒有來，就排了一大排的長龍，想要看看廬山真面目；（眾鼓掌）下課以後，外面排了兩排，又要送師父……往生，（眾笑）又等了老半天，師父從後門溜走了。 （眾笑）慧雄大和尚慈悲，說：慧老，慧老啊！ 今天您老要慈悲，要走正門，很多人要供養。 （眾鼓掌）你那麼老遠來帶一個紅包來，我又讓你帶回去，多不慈悲啊！
所以，我們可以讚歎凈土法門，但是不可以毀謗其他的宗派，這個不是佛的本意，是法平等，無有高下，不了解佛陀的本懷。 世尊說：一切的痛苦來自於無知。 所以，修學佛道了悟當體即空，要達到無所住、無所著、無所求，這個可就難了！ 我們既要生存又要超越，我們要活下去，上班就要鬥爭；要考進大學，國立大學，不把別人擠出去，我們進不去，現實是很殘酷的，因為我們要生存。 你要講生存，才講到超越，你沒有面對現實，談什麼超越呢？
你看到美女就知道，婆婆，老婆婆就是她的投影，有一天，她就一定要走入歷史。 這個就是功夫，這個就是功夫。 修學佛法，不是說一說就行，它是信、解、行、證，要徹底的去實踐，是真正下功夫剷除執著；剷除這些煩惱；剷除這些分別；剷除這些假象的顛倒，才有辦法進入佛的領域，不是說了算，絕對不是這樣子。 無著無所依，無累心寂滅，本性如虛空，是名無上道。
慧律法師講經: 那個佈施，
萬法不可得，畢竟是絕對平等的空性，沒有能說法，也沒有所說法，沒有能聽聞、也沒有所聽聞的法。 一法不立，是名佛法。 因此，佛陀講經說法，佛陀知見是清凈的。
那時的我也是不懂事。 心裡還在抱怨師父怎麼這麼忙，我這個做徒弟的都沒機會親近師父。 但是在接近事一心不亂的時候，如果你能夠配合見性法門那更不得了，保證上上品往生。 你不著一物，這句佛念下去就是跟阿彌陀佛一模一樣，佛心就是無生，生即是無生，念就是無念，理事當下就是完成佛道。
慧律法師講經: 這個也是沒有救的！
十方三世一切佛宣說什麼？ 緣生就是無生，相不可得，相不可得。 如果把這一朵花碎為微塵，花的相不存在；如果把我們這個火化，磨成粉末狀，相不可得。 [但中國諸大叢林之大雄寶殿中，皆供三佛，]這個大家都知道，[中供釋迦，其左右兼供藥師與彌陀者，正顯釋迦在此界為主中主，]這個主中主要好好的解釋一下，這是禪宗的字眼，什麼叫做主中主呢？
這個天地萬物你只能擁有一半，這邊是左邊，這邊是什麼？ 就下，諸位我們來到這個世間，要好好的體悟半部哲學。 再來，萬法唯心現量，無有來去。 所謂萬法唯心現量，就是所有的世界，其實都是清凈心所影現出來的，在這個《楞嚴經》裡面就講：無量無邊的世界，不能離開如來藏心，如來藏心顯現的這個世界，其實是不生不滅、不垢不凈、不增不減的，但因為眾生妄執、動念，動念變成增減。 其實，增減還是心、還是觀念。 簡單講：用現在的名詞，叫做落入意識形態，落入意識形態。
「今講此《藥師琉璃光如來本願功德經》，可有三種因緣：一、近人學佛注重現生應用」就是不要只是注重那個往生死人要注重我們現在，所以說他提倡人間佛教，人學佛，近人，現在的人學佛應當注重現實的生活。 好，再翻到第八頁中間，「二、中國名東震旦土即為東方世界」如同藥師琉璃光世界一樣。 ]活躍就是表現，生動逼真的表現數語中，[至於師之妙無礙辯，海翻波騰，]海翻波騰就是比喻聲勢浩大震撼人心，台灣有一句諺語，那種人最厲害，厲害到什麼程度？ 厲害到能翻天覆地，俗語說：厲害到能翻天覆地，就是這樣子。 海翻波騰，[作如理如量之說法，]如理，如佛教之理，如量，也不多也不少，如量，佛怎麼講我們就這麼說，之說法，[自有本《講記》為證，無須贅述。 ]也不必再一次好像累贅一樣的再講一遍，[將見此後佛弟子之教行，藥師與彌陀並重，]藥師佛跟阿彌陀佛並重，[資生與度亡齊修，而人間凈土，即以本《講記》立其基礎焉。
- 所以，於中無起無滅，無來無去，無取捨，無能無所，沒有能攀緣的心，也沒有所攀緣的境界，一切法性平等不壞，平等不壞。
- 這部《金剛經講解》是根據台灣慧律大法師於文殊講堂的講經錄像轉錄整理而來，標題名稱是編者所加，為便弘揚故。
- 只有自己覺得，只有我這個宗派是最好的，把所有的宗派跟我的宗派不相同的，我就把它立為敵人。
- 就下，諸位我們來到這個世間，要好好的體悟半部哲學。
- 法法不相到，譬如說：諸位，我把金錢，這一堆是新加坡幣，我把它抱在這裡，抱在這裡，一般的世間的眾生，認為抱到了金錢，就真的擁有它，諸位，這個金錢他拿到了，有沒有真正的到呢？
- 人家念到應無所住，而生其心；五祖教他，應無所住，而生其心，人家就大悟，就成為一代祖師了！
- 所謂的頓悟，也是由漸悟，福慧慢慢具足，一剎那之間，那個叫做頓悟。
- 可是你伸手摸摸看，用手摸摸看，有沒有摸到汽車來跟去呢？
所謂的頓悟，也是由漸悟，福慧慢慢具足，一剎那之間，那個叫做頓悟。 （中略）所以，六祖那一種頓悟，不是今生今世，一生一世修來的，那是示現的，知道吧！ 六祖也是累積百千萬劫，號稱為東方如來，在我們漢地示現頓悟。
慧律法師講經: 煩惱不懂得擺平，有誰能保佑你呢
所以，不能把方便誤為究竟，佛重重的語言無非要你悟入萬法畢竟空，如來者即諸法如義，我們怎麼可以忘記呢？ 所以，於中無起無滅，無來無去，無取捨，無能無所，沒有能攀緣的心，也沒有所攀緣的境界，一切法性平等不壞，平等不壞。 常、無常都是方便說，方便說。
一個大徹大悟的人，寫出來的東西，跟不悟的人是完全不同，大徹大悟的人，寫出來的東西，所有的語言、文字統統有生命，因為它是般若思想，都是大智慧的結晶，大智慧的結晶，寂滅無戲論。 真正一個悟道的人，內心自知，講不出所以然，開悟是什麼境界，講不出所以然，你要形容嗎？ 就是沒有煩惱，就是沒有執著，就是體悟到畢竟空，內心就是絕對，內心就是沒有對立，一切法隨喜功德，從來不恨眾生，哪怕眾生要害死他，他也隨一切因緣，該來的就來，該走的就是走，悟道，他就是這樣。 所有的宇宙真理當中，在你四周圍發現。 真理它是普遍性的，它是每一個人都可以接受的，也是每一個人都可以享受的，啊！ 如果這個法師講法偏了，他會誤導眾生，因為知見本身不正。
人家念到應無所住，而生其心；五祖教他，應無所住，而生其心，人家就大悟，就成為一代祖師了！ 六祖怎麼來的，他是累積塵點劫，慢慢慢慢修學，然後，在今生今世來漢地出生，然後，一剎那之間，聽到五祖開示，恍然大悟！ （中略）因此我們要了解，修學佛道，絕對不是念一句南無阿彌陀佛，誦一句《無量壽經》，就可以搞定它的，這不可能的，這絕對沒有辦法的！
專修和雜修，還是在心性功夫裡面論斷的。 念一部經叫做專，你真的專的下來嗎？ 自知不隨他，了悟萬法都是生滅、虛偽的假象，不要被它騙去。 我走百貨公司，跟你走百貨公司不一樣。 我出國，跟你出國不一樣，我逛百貨公司，其實我是沒有去啦！
對境寂然，對一切境界如如不動就是佛，佛無形相，佛無來去，大般若智慧心就是佛。 如果說：三十二相就是佛，那麼，轉輪聖王就是佛。 這《金剛經》裡面講的，你要弄清楚。 如來者，即諸法如義。
中等根器的人像緣覺、阿羅漢這一類的，樂寂靜，希望自己跑到一個比較寂靜，沒有人打擾的地方，中等人。 中人樂寂靜，下士好威儀，只有講求威儀，內心不解脫，是下根器的人。 威儀弄得很好，可是，每天都煩惱，可是，威儀不錯。
主中主就是我們說專談體性不談相用叫做主中主，主中主的意思就是諸法三分裡面體、相、用，不論相、用只論體，也就是說究竟的空義的意思，只論究竟的空義而不論相、用，我們都知道每一法都有八個角度可以談，哪八個角度呢？ 體、相、用、因、緣、果，事跟理，主中主的意思就是體中之體，什麼叫做體中之體呢？ 【我不要想他】這一句就是想他，我再也不想他，還是繼續想他，知道嗎？ 要體悟到，用這個法，女兒，慧律法師開示的，你好好的關照一下，他的腦只有像豆腐腦，頭髮，是不是啊？
你可以用很大的望遠鏡，幾百萬倍，看到所有宇宙當中的天文；但是，再大的放大鏡看不到心靈。 三，念佛念到事一心不亂，二六時中，如如不動，一切行住坐卧都不會忘記南無阿彌陀佛的，不必戴這個。 現在我要介紹的就是最後一種了，也沒有大徹大悟，念佛還不到一心不亂，很想往生又沒有把握的，這個適合。 （眾鼓掌）開始介紹裡面的內容了。
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