早在光绪十四年（1888年）汕头埠已有了同济善堂，但随着大量流动人口涌入汕头，以及光绪二十五年（1899年）鼠疫在汕头埠（时潮汕地区还有潮阳棉城，海阳县庵埠）集中爆发，汕头埠单一的善堂的慈善行为捉襟见肘。 同年，潮阳棉城棉安善堂社员赵进华到汕头埠打工，看到汕头埠街边无人收埋的流民贫民遗尸很多，便从棉安善堂念佛社请来了大峰祖师木雕像，并由士绅李泰丰出面向当时的同济外局借地，设坛办起存心善堂念佛社。 不久因同济外局要收回所用场所，善堂暂迁移至华佗庙内。 建设历时三年，至光绪三十年（1903年）落成，建筑面积1000多平方米[参 4]。 為了提供高質素的中醫診所等一站式醫療服務，我們必須與時並進，才能提供優質的中醫診所服務。
值得称誉的是，今天潮人善堂在社会福利方面，为配合国家繁荣，社会 安定下的不同需求，已不再局限于传统施赠物资的救济方式，而是设立了安老院、乐龄护理中心、洗肾中心、社区施诊所、为各族人士提供援助。 它们也筹募教育基 金，定期捐献其他慈善团体和文教机构，设立奖学金。 此外，各大善堂也经常组团访问中国潮汕及东南亚各地的善堂，相互交流，并资助它们的建设与活动。
感善堂: 存心善堂
他的巅峰时期，可以说是社会中的先进人士，在其他人都坚持用传统方式种地时，万善堂便看到了新时代的机遇，大胆带着村民突破传统迎接变革。 在新加坡的善堂组织里，我们不难找到父子，甚至是祖孙三代先后投身善堂服 务，对社会作出巨大贡献而深受景仰的例子。 例如新加坡修德善堂养心社主席张昌隆先生，其父泗川先生、祖父汉三先生，祖孙三代先后领导修德善堂养心社近五十 年，善堂为了纪念张氏祖孙三代行善，倾资无计而以其先祖佐泉公命名该堂经楼。 擇於八十年辛未四月初一子刻，譽開慶祝六十週年堂慶，安香入座三天法會並群真喜會、覺路金繩譯本頒書典禮。 然追本溯源，即可知天恩優渥，恩師汪洋聖澤，並先賢創建之辛，歷任繼述之勞，乃成今日光輝。 爰將本堂創建經緯，沿革史略，勒名留念，猶盼志士後賢，繼往開來，發揚光大，因畧為敘。
- 那年京城秋雨连绵，致使雨伞行情看涨，经由唐寅的描绘，“善水堂”的桐油伞更是供不应求。
- 唐寅看那女子不像是小户人家出身，觉得奇怪，就多看了那女子两眼，女子长得很美，是那种说不出的古典美，眉目间带着股淡淡的清寂，发髻上别着一根长长的簪子，格外独特。
- “善水堂”里每来了贵客，唐寅总要郑重其事地把《旧雨牡丹图》拿出来，说这是前朝名画，看的人都知道雨伞的破绽，没有人相信唐寅的话，唐寅又说不清，反令《旧雨牡丹图》成为了时下人的笑谈。
- 扶乩 “扶乩”是新、马、港、泰等地海外潮人善堂独特的活动。
- 九龍樂善堂衷心感謝黃廷方慈善基金慷慨捐贈港幣一百萬元支持本堂提供防疫抗疫服務予弱勢社群。
- 首 先，随着新加坡年轻一代日渐西化，意识形态、价值观念和宗教信仰取向明显改变。
善堂信仰作为潮人文化 一部分，还必须有效地传承发扬其丰富文化内涵，才能延续其作为潮人独特的组织、信仰和文化的生命力。 我们至少可以从以下几种现象来观察这一点的关键性。 当时的新加坡 社会发展部长阿都拉先生便表扬郑拱汉先生和弟妹兼承家庭训导，热心公益，服务社区，形成一种传统的家庭价值观。
感善堂: 潮汕善堂
事实 上，为了适应社会的发展和争取生存空间，善堂已由一个宗教与慈善组织，主动被动地纳入社区中一个不分种族、宗教、语言和社会阶层的福利团体，善堂的慈善功 能也更为广泛和多元化。 善堂慈善事业的推广，除了取决于慈善和善良的心地和 无私的献身精神外，文化认同所带来的族群凝聚力也挥了很大的促进作用。 可是，今天资讯科技的发展一日千里，人才的流动，社会经济体制和结构的变化更趋急 遽，在知识型经济的主导下和全球化的汹涌浪潮中，“新加坡人”的身份认同，以至“地球村”的概念日益巩固，反之，潮人的地缘、神缘的维系力相对被削弱。 在 这种请况下，善堂堂员和信众如何重新整合以再创造强有力的归属感和凝聚力? 如何重新探讨本身和所处的“多元民族国家”与“潮州方言社群”的互动关系而在两 者间寻找一个平衡点?
樂善堂近年積極開拓多間社會企業，以優質及廉宜的價錢提供合適的產品予有需要人士，期望運用社企模式推動更多扶貧工作。 「樂善堂梁紹安潘詠賢社區飯堂」於本年4月正式開業，選址為黃大仙東頭二邨，為區內長者、有需要人士及學生售賣由註冊營養師提供營養指導的高質素營養膳食。 庆祝祖师圣诞在新加坡，潮人善堂庆祝许多神佛的诞辰，其中以农历十月廿九镇堂祖师宋大峰的圣诞庆典最为隆重，在圣旦前一天，庆典活动已经开始，诵经请佛，建供两天连霄，仪式严肃隆重，演潮剧五天连霄助兴。 因篇幅所限，无法一一说明，读者可参阅各善堂纪念特刊内之介 绍。 慨括而言，这些宗教仪式，可以归纳为以神明为祈拜对象和以先人亡灵为祭祀对象两种。 前者主要包括庆祝诸神佛圣诞，祈福消灾的祷祝和建供(打醮)仪式，后者 则有追荐祭祖和为先人诵经拜忏、超渡亡灵的法会和做功德仪式。
“善水堂”以前常有烂伞骨被送去厨房当柴烧，很容易引火。 等唐寅想起那把需要补画的雨伞时，老伞已经在烧灶里化成灰烬了。 唐寅没有办法，责骂了一顿厨子后，只有托亲戚备下一把上好的雨伞，应付主家来讨。 那年京城秋雨连绵，致使雨伞行情看涨，经由唐寅的描绘，“善水堂”的桐油伞更是供不应求。
巧克力✧蛋奶素 獨家手捲技術創造出酥脆且層次分明可頌卷，濃郁滑順的巧克力卡士達醬與酥脆可頌結合絕妙組合搭配。 香草✧蛋奶素 獨家手捲技術創造出酥脆且層次分明可頌卷，內層包裏輕爽香草卡士達鮮奶油，清爽微甜帶有香濃牛奶香氣，入口輕脆又爆餡的口感讓人難以抗拒。 唐寅越听越觉心情沉重，想起那日女子一迭声地说过“只求免于烟熏火燎”。 唐寅天性怜香惜玉，不忍这画中女子在小饭馆中受如此这般人世烟火，便借口说爱惜自家招牌，照原价从小饭馆老板的手里，买下那幅脏腻油污的《旧雨牡丹图》，回家后，仔细清去画上油污，把画挂于雅室。 过了一段时间，时令进入了冬天，“善水堂”的生意清冷下来，唐寅到琉璃厂办事，突然想到《旧雨牡丹图》，就找到古玩店老板常玉山，询问《旧雨牡丹图》的下落。
- 為了提供高質素的中醫診所等一站式醫療服務，我們必須與時並進，才能提供優質的中醫診所服務。
- 事实上，有不少人参与善堂活动，除了因 为信仰大峰祖师，兼承其行善遗训外，就是为了能将父母或近亲列为“福荫人”，当福荫人逝世时，可以享有灵骨会瓮和神主牌供奉于善堂的优先权，也可以安排善 堂为福荫人“做功德”。
- 为先人“做功德”是一种传统的葬丧礼仪，却经常被 视为一种迷信，但在“做功德”的过程中所念诵的经文，所举行的各种仪式，都在宣扬为人子女必须慎终追远，饮水思源，勿忘父母养育之恩的孝道思想。
- 善堂的慈善活动传统上皆分为二部分：一部分是“救济部”，办理施医赠药、施殓施棺、救贫济困、养老育婴、发埋和孤骨、敬惜纸字及兴办义学等;另一部分便是 “经生部”，负责礼诵佛经、超渡孤魂等“ 。
- 财政上，可自行设立一个银行账户，但收支情况每季度上报汕头慈善总会并接受其年检。
- 事实 上，为了适应社会的发展和争取生存空间，善堂已由一个宗教与慈善组织，主动被动地纳入社区中一个不分种族、宗教、语言和社会阶层的福利团体，善堂的慈善功 能也更为广泛和多元化。
- 人情有其不灭的价值，但管理不能只拿人情当宗旨，传统的上尊下卑、面子关系理念，需要逐步与法治融合，才能迎来更为公平的正义。
堂址设于省城怀远关外高台庙胡同(今沈阳市红十字会医院住院处)。 从此，它依靠自有土地房屋、商号庙产、利用地租及军界财团资助、群众捐助，得以不断地扩充和发展。 创立于1892年，1924年创办“同善堂贫民义学”，1951年改为“同善堂小学”，其后增办幼儿园，开设夜间成人专业班和“同善堂中学”。
这天，“善水堂”里来了位衣饰华美的女子，拿着把破旧雨伞，要唐寅给她修补伞上的图画。 一般说来，大户人家是不修补雨伞暗淡的画面的，一把雨伞不值什么钱，丢掉换新的就是，只有小户人家勤俭惯了，才如此珍藏。 唐寅看那女子不像是小户人家出身，觉得奇怪，就多看了那女子两眼，女子长得很美，是那种说不出的古典美，眉目间带着股淡淡的清寂，发髻上别着一根长长的簪子，格外独特。 女子拿来的雨伞，款式老旧，市面上早就绝迹了这种款式，伞面上撕开了一道口子，将原有的满铺牡丹图案从中截开了。 记述了从传说中的黄帝（公元前二十六世纪）起始至清兵入关、明朝灭亡（1644）年，上下四千多年的中国历史。 计约3249卷，4720余万字，从公元前104年司马迁撰著《太史公书》（即《史记》），到1784年《二十四史》集典完成，历1888年，其著期之长、涵盖之广、跨度之大、衔接之密、行笔之精、工程之巨、空前绝后。
均免收学费和书籍费，并设立助学基金会，帮助中学毕业的学生升人大学，鼓励有志青年继续深造。 1976年起开办免费托儿保育服务，先后成立了同善堂第一和第二托儿所。 从1968年起，同善堂由施粥改为派白米，每月派米一次，每份派米10斤，春节前派15斤。
大峰祖师出自禅宗大乘佛门，善堂从事慈善 服务的活动，广义上是履行佛释讲求因果报应，劝人行善，慈善球世的宏愿。 道家也有劝善去恶言论，儒家更是以宣扬仁爱博施、养老慈幼、恤贫济苦为其伦理核 心。 善堂便是用佛理启导人们先修行而后布施行善，又通过佛、道的宗教仪式、经文音乐的结合，以宣扬儒家的博爱精神与孝道思想，启化人心弃邪归正，向上向 善。 本文旨在通过新加坡潮人善堂的宗教仪式，分析其所体现的文化内涵与善堂信仰的文化特色，并说明在现代社会发展的冲击下，善堂信仰的文化认同正面对严峻的挑战。 潮汕善堂在明、清两季逐步发展壮大，至清末民初达到全盛期，达到500多家。
“扶乩” 原是道教的其中一种占卜仪式，“乩童”或“乩手”在神灵附身后主使下，用桃枝做成的“Y”形鸾笔，在置于神像前的沙盘上写出“乩文”，是为神明所赐的“乩 谕”或“乩示”。 善堂除通过“乩谕”为问事的善男信女解难之外，诸神明偶尔也会降鸾示训警世，为晋罗大众作法消灾，降福世。 (十)民國五八年己酉正月黃謙禧先生就任第六任堂主。 七月明道雜誌社創刊號問世，免費贈閱各界，淨化人心。 十五開辦統一祈安禮斗方便善信，並將節餘經費撥供支援明道發行之用。
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