若有眾生習近於貪欲，此報成熟之故，而墮入地獄。 若得人身，但受黃門之形，女人、二根、無根、媱女等身，或者為人而得以出家，也是容易犯初重戒，這些就名叫作餘報。 如六大賊欲劫奪人時，必須要有內人之所牽引，如沒有內人的話，就會中途而還。 此六塵賊也是如此。
因為四大暴河不能漂流之故。 身心都寂靜，就是佛菩薩之謂，身心俱不寂靜，就是諸凡夫。 因為凡夫之人，身心雖靜，但是卻不能深觀無常、無樂、無我、無淨。
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第十一為欲莊嚴自己的眷屬之故。 一切所有的禽獸，一但聽到獅子吼時，則那些水性之類，會潛沒在深淵。 陸行之類，會藏伏在於巖穴。 在空中飛行者會墮落，諸大香象也會驚怖而走，而遺失糞便。 甚麼叫做用甘露去交換毒藥呢？
這也是名叫菩薩大菩薩修習涅槃具足成就地四的功德。 詐親善名叫貪愛。 菩薩大菩薩深觀貪愛之結縛，有如怨敵之詐親善一樣。 如果實際了知的話，就不會有所作為，如果不知內情的話，就必定會被所害。
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由於不受歡迎之故，就惱羞成怒(倍加瞋恚)，就在於那天的晚上，放一把大猛火，焚燒僧坊，殺死很多無辜的出家人。 然後又到王舍城中，至如來所，哀求出家。 如來即核准其出家，而為他說法，使他的重罪漸漸的成為輕微，最後得發阿耨多羅三藐三菩提之心。 牽晴間會所 因此之故，稱佛為世上的良醫。
所謂：色即是我，亦是我所有，在色當中有我，在我裡面有色。 乃至，識也是如此。 色即是我，色滅而我存。 色即是我，色滅即我滅。 又有人說：作者名叫我，受者名叫色。 又有人說：作者名叫色，受者名叫我。
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菩薩大菩薩如生在兜率陀天時，必有三事之優勝。 第一為命，第二為色，第三為名。 牽晴間會所 菩薩大菩薩實不求於命、色，以及名稱。 不過雖無追求之心，而所得的會非常之勝。
第一為信，第二為直心，第三為戒，第四為親近善友，第五為多聞。 什麼叫做心共貪生、不共貪滅呢？ 聲聞的弟子，有因緣之故，會生貪欲之心，因而怖畏貪心之故，就修持白骨觀，這叫做心共貪生，而不共貪滅。 又有心共貪心、不共貪滅的。 如聲聞之人，還未證得四果阿羅漢時，有因緣之故，會生起貪欲心。
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為什麼緣故，如來不名叫世間之天呢？ 因為世間天就是所謂諸國王。 如來乃於久遠前的無量劫中，就已捨棄王位，是故如來並不是王。
雖然得戒，但其後還要依憑和尚、諸師、同學、善友等人之教誨曉諭，才能知道應如何舉動進止等事。 也就是由於聽法、說法等，然後具備諸威儀。 牽晴間會所 此名叫做須他教敕。 牽晴間會所 自性能持，就叫做眼見佛性，以及如來，也名叫聞見。 所謂少欲是：若有比丘住在空寂之處，端坐而不臥，或者住在樹下，或在於塚間，或在於露地，隨著有草之地而坐在其上面。
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內外貪求，即名為⑨取。 為內外事，而起身口意業，就名叫⑩有。 現在世之識，名為未來之⑪生。 現在的名色、六入、觸、受，名叫未來世之⑫老病死。 這就是名叫十二因緣。
涅槃即是煩惱的諸結之火已滅之義。 又涅槃名叫屋宅。 因為能遮煩惱之惡風雨之故。 又涅槃名叫皈依。 因為能越過一切諸怖畏之故。 又涅槃名叫洲 渚。
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在我從前於波羅奈國時，舍利弗曾教其二位弟子。 一位教其觀想白骨，一位叫他用數息觀（算出人息）。 他們經過多年，均不能得以入定。 由於此因緣，即生起邪見而說：『沒有涅槃無漏之法。如果有的話，我應該會得到他。為甚麼呢？因為我能善持所受的戒規之故』。
甚麼叫做菩薩質直心呢？ 菩薩大菩薩常不犯惡業。 假若有過錯，就即時會懺悔。 對於師甫、同學，都不會覆藏其罪業。 都慚愧自責，不敢再作罪業。 牽晴間會所 對於輕罪之事，也會生起極重罪之想。
