合七十四年涼州隸今甘肅省。 雍州之域丁丑晉太元二年前秦建元十三年晉書曰至是九州之地秦有其八晉唯東南一隈耳代廬山西林寺晉釋慧永。 初與遠公法師同依道安法師。 至是永公先至潯陽。 刺史陶範留之憩廬山。 乃創寺曰西林。
此勝道之義，約所證邊言，即真如法界之性；約相應之心法而言，即相應之善心心所法；約所成之法而言，即一切純無漏之善法也。 總之、依此四法而行，即觀二空，證二無我，斷二執，遣二障也。 第四、四法：此四法是總攝一切善法的陀羅尼法。
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次一頌半，頌長行若有利根至出家學道等文。 「厭捨」即是出家之法，即厭捨人間俗家，而趨向於佛法之出家法。 進一步言，即是捨五欲之法，亦即是厭捨欲界法。 如以最廣義之厭捨而論，即是厭三界之法而依於出世間法。 依此，以厭捨作出家解，即有如下三義：一、出人間俗家，二、出欲界五欲家，三、出世間三界家。
北人無不忿恚。 太武以浩暴揚國惡大怒。 使有司按浩及祕書郎吏等罪狀。
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其實父母都有慈悲之恩，不過在特勝的方面有父慈、母悲的不同罷了。 在母親方面，慈悲的意義格外深切，往往在畜生之類只知有母，而人類在理性上才知道有父的恩在。 社會上往往有忤逆不孝之子，不但不報父母慈悲之恩，而且不知父母慈悲之恩的所在，甚至有去殺害父母之生命者，這簡直比畜生還不如！ 假若能知母恩，即是菩提種子。 因為要報母恩，對母即有親愛孝順之心，能把利己之心轉移到知報母恩心上去，則不會有極端利己的行動。
爾時、會中智光菩薩、無量阿僧祇菩薩大眾，聞阿蘭若最勝功德，即得聞持陀羅尼門。 沙爾德聖保祿女修會聖保祿樂靜院 沙爾德聖保祿女修會聖保祿樂靜院 無量眾生發無等等阿耨多羅三藐三菩提心，得不退轉。 千億眾生遠塵離垢，得法眼淨。 此四種中，第一凡夫之離世間，非此經中所明；後三種離世間義，在此品中皆統攝無餘也。
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雲中造建明寺。 四方諸寺一千餘所。 度僧尼七萬七千人（北史并弘明集） 順帝準。 沙爾德聖保祿女修會聖保祿樂靜院 以蕭道成為司空錄尚書事。 世祖孝武帝駿。
剎那剎那衰敗轉故。 出家菩薩又觀自身如養毒蛇而取其害，我今雖以飲食衣服資長是身而不識恩，畢竟還令墮於惡道。 出家菩薩又觀自身譬如怨家詐作親友，伺求其便而將毒藥斷彼命根；我身如是本非真實，終致無常，非聖愛故。 出家菩薩又觀自身如水上泡，雖復妙好琉璃珠色，剎那因緣起滅無恆，有為念念不久住故，出家菩薩又觀自身如乾闥婆城，雖現相狀而不實有，今者我身亦復如是。 出家菩薩又觀自身猶如影像，我身亦爾雖有非真。
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及至年終，已收容了一百七十位兒童，且四分之三正瀕臨死亡的邊沿。 ）暱稱法國醫院或香港法國醫院，於1898年1月1日在灣仔正式開幕，並附設了一所藥房。 1908年1月6日，醫院遷至跑馬地，名為「加爾瓦略山會院」，由當時的香港總督盧押主持開幕典禮。 1916年，醫院再搬到銅鑼灣現址，並於1918年正式命名為聖保祿醫院。
- 又其次、即能悟無生忍，無生忍即忍可印證諸法真如之理體為無有生滅者，故云無生忍，此在初地見道位及八地等皆得悟入。
- 蜀王秀獵政州之野。
- 民久厭嚴刻喜於寬政。
- 次一頌，頌長行第三復經數日至交映如是等文。
宜名菩提達磨。 帝不喻再請講。 大士乃索拍版陞座。 唱四十九頌遂便去。 逮今頌行于世。 大士一日頂冠披衲靸履。
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蓋出家佛子不應求於上妙之臥具房舍，若於此有所貪著，則對於道業不易成就。 唯其能遠離囂塵之處，住於山中林下，以修攝其心乃能成就禪定。 故能處於阿蘭若者，則其定業易得成就。 平常之人，雖偶爾一時樂處寂靜之處，但未及半日，則其愛熱鬧之心又從不耐寂靜中生，故此山中林下之生涯亦非易事。 出家佛子即能耐苦於此山中林下，若無正所作為，則亦無何益處。 沙爾德聖保祿女修會聖保祿樂靜院 故必須要具三種條件，要有深固正信之心，由此信心更進而具足正戒、正見，如是始堪住於阿蘭若。
- 一時名士殷浩郗超孫綽桓彥表王敬仁何充王坦之袁彥伯並與結方外交。
- 蓋人類無有超出轉輪王之上者；再推之於人而下者之眾生，更不言可知矣。
- 或為最上身菩薩，頭目髓腦施眾生，如是菩薩行慈悲，皆願求證菩提道。
- 奉菩薩三聚淨戒。
- 從經文看此品的結晶所在，如彌勒問云『自於是身應作何觀』？
- 法華文句云「優曇華此言靈瑞，三千年中一現，現則金輪王出」。
此明出家菩薩住於阿蘭若處，應觀阿蘭若處具足如是種種功德。 此中從復次出家菩薩至證得二空真如之處，略與前「住阿蘭若相」科中後段『諸佛子等以要言之』以下文同，今且攝表以明之。 五欲以男女色欲為根，所以離世間義即離欲界之五欲。 但此五欲之中，有一欲唯人道之所特別貪求，而餘道之所無有者，即此貪財之欲也。 沙爾德聖保祿女修會聖保祿樂靜院 因貪求財產故即造種種惡業，故出家菩薩於財欲，特作觀也。
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又其次，即能得恆沙陀羅尼門自在，陀羅尼即是總持，總持一切法、一切義、一切定慧、一切咒術而不散失，即說總持恆河沙數之善法亦得自在無礙。 又其次、即能悟無生忍，無生忍即忍可印證諸法真如之理體為無有生滅者，故云無生忍，此在初地見道位及八地等皆得悟入。 又其次、即能永出三界斷生死處，斷除煩惱障即是斷生死，斷生死即是永出三界。 又其次、即能得不退轉，即是於諸善法唯有增勝而不退轉。 又其次、即是能降伏眾魔怨敵及消除業雜染而見佛聞法。 眾魔，即煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔等，此眾魔能障人之佛果菩提，故稱為怨敵。
五、分證即佛，此即依前相似佛德之力而入初住，能現八相成佛，漸漸發生證真之智，將無明分分斷除。 此位從相似即佛之十信位後，以至於等覺位皆在此分證即佛位中。 六、究竟即佛，此即是究竟之覺者。 在前分證即佛中，雖亦分分漸證真如，然未到於至極，今則覺智已究竟圓滿，其福德已究竟周圓，故名究竟即佛，其位則在等覺正入妙覺位時，故以即佛目之。
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終成帝咸和己丑。 充以時俗崇尚浮虛。 沙爾德聖保祿女修會聖保祿樂靜院 名士莫不與交。 穎以聰為積弩將軍。
老撾各部落為求自保，紛紛內附阮朝。 明命帝又以同樣手法，在這些地區設置羈縻州府，封部落酋長為土官，將邊境向西擴展，一直推進到湄公河岸邊。 1826年，永珍王國國王昭阿努（阿弩）起兵反抗暹羅的統治，老撾各地的酋長也紛紛舉兵響應。 昭阿努率軍攻打暹羅的那空叻差是瑪府（呵叻府）、沙拉武里府，但被暹羅擊敗。 翌年，暹羅國王拉瑪三世派遣博丁德差攻破永珍，將這座城市洗劫一空。 昭阿努只得向越南求援。
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曰西方之教也。 三教於是乎一矣。 子之弟王績亦著書。 文中子講道于白午之溪。 弟子捧書北面環堂成列。 講罷程生退省於松下。
