小石潭，愚溪旁，下游興建水電站後，水位提高，雖是清瑩澄沏，但舊址已被淹沒，可以按照柳宗元所寫的“從小丘西行百二十步”找到小石潭。 2002年，永州市為保護文化遺產，炸掉水壩，還小石潭“全石以為底”的原貌。 《鈷鉧潭西小丘記》寫於遊西山後八日。 西小丘，在柳子街至永州市人民醫院後的公路下側，愚溪旁。
千字文碑为唐代杰出书法家怀素所作《千字文》碑刻，存于绿天庵右侧护碑亭中（现芝山医院内），因年代久远，石质风化，今可辨认的字迹不多，现为零陵区区级文物保护单位，属芝山医院。 文庙始建于宋朝嘉定初年，历宋、元、明、清，其间四易其地，六次迁移。 现存的文庙为清乾隆四十年（1775年）重建，历经岁月风雨，现仅存主体建筑大成殿及东西庑、月台、五龙丹墀等，建筑面积2700平方米，不到它原有规模的十分之一。 为湖南省省级文物保护单位，归文物管理所管理，土地面积20亩。
永州西山: 柳宗元《始得西山宴遊記》全文語譯
他出身官宦家庭，少有才名，早有大志。 永州西山 德宗貞元九年（公元793）21歲，中進士，26歲，登博學鴻詞科，授集賢殿正字，在宮中擔任編篡校定圖書的工作。 順宗即位後，柳宗元參與王叔文領導的政治革新，後因革新失敗，貶永州司馬，在此期間，寫下了著名的《永州八記》。 憲宗元和十年（公元815）春回京師，不久再次被貶為柳州刺史，政績卓著。
從祁陽到零陵約需一小時，為方便訪尋柳宗元的遺跡，依照路人的提示，我在河西湖南科技學院旁的小區(楊梓湖路)找了一家旅館渡宿。 永州西山 总之，教学《始得西山宴游记》，只有抓住“宴游”这一作者佛学审美观照的体现，体悟“心凝形释，与万化冥合”的佛学境界，才能深刻挖掘作者情感，实现文本的真解读。 但柳宗元并不是向磨难低头的人，他虽然承受着现实无情的打击，被迫与曾热衷的政治隔绝，但他却以内心佛性观照永州的自然风景、山川胜地，寄托精神，实现超越。
永州西山: 永州市零陵东山景区气候特点
其主要观点如下：其一，愚溪北畔相对高旷的柳子庙一带，才是“愚堂”的最佳地点，“愚堂”原址在现柳子街120号，其房屋的岩石基座，即《鈷鉧潭记》中“崇其台，延其槛”留下的。 从现场观察，愚堂前的愚溪是一湾静水，河道窄长，水面“清而平”，视野之内有十余亩，与文本吻合。 其三，《鈷鉧潭西小丘记》：“潭西二十五步，当湍而浚者为鱼梁。
其上深山幽林逾峭險，道狹不可窮也。 我跟隨柳州太守發現的它，撥開陰鬱的密林和腐爛的朽木，開掘和疏通淤土和亂石，把朽木亂草堆積起來燒掉，石渠裏的渠水便很滿。 可惜從來都沒有寫它的人，所以我把它全都記寫下來，留給匠人，刻寫在潭北面的石頭上，幫助以後喜好遊歷的人能較容易地看到它。
永州西山: 永州市零陵东山景区东门城门
明代在山腰修了一座“芝山庵”，因此”小石城山”又名“芝山”。 從石渠沿瀟水而下約一華里，翻過一座土山，就到了澗子邊楊家。 村子北面有一條小溪，從村前田洞中間流經村旁，穿石拱橋，入瀟水，這就是柳宗元所説的“石澗”。 柳宗元過河遊覽後寫了《始得西山宴遊記》這篇遊記。 西山，指瀟水西岸南自朝陽巖起，北接黃茅嶺，長亙數里起伏的山丘，即現今的娘子嶺一帶。 在山水的描绘中，柳宗元把自己的情感同山水结合在一起，行文水乳交融，巧妙自然，文句辞藻优美，有着无与伦比的美感和质感。
目前，永州学界对此存在三种观点。 与刘禹锡作对比之后可以发现，柳宗元性格过于固执，生命基调过于沉重，难以超然世外。 在永州出游山水时，他往往是闷即出游，游复生悲，观赏景物所带来的那点愉悦稍纵即逝，极为短暂，往往是在刚刚领悟到出游的乐趣之后，马上又陷入苦闷与孤独。 在《小石潭记》中，明明有同游者，但是柳宗元还是觉得寂寥无人，从中可以看出他无法排解的孤独感。 永州西山 B)柳宗元：宴遊所得的樂趣主要來自領略到山水的意趣。
永州西山: 永州八記註釋
而实现这一超脱的根本原因，应该就是佛教对他的浸染、升华。 在通行本《柳河东集》诗文中，佛教碑文竟占两卷，他现存的一百四十多首诗中与僧侣赠答或宣扬佛理的竟达到二十多首。 这样大量创作有关禅理的作品，柳宗元在唐代作家中是绝无仅有的。 高山寺位于零陵城内东山之巅，面朝绿野碧水的西山，背倚东山，始建于唐代，取名法华寺，宋代更名万寿寺、报恩寺，明洪武初始称高山寺，现存庙宇为清咸丰六年（1856年）修建。 高山寺自唐代以来，一直香火兴旺，祈祷无虚日，相传其鼎盛时期，有殿堂十八座，佛教徒最多时达二百余人，规制肃然，四方景仰，为湘南一大佛教中心。
- 山下有許多白色的碎石；上山的樹木多是楓樹、柟樹、石楠、楩樹、櫧樹、樟樹、柚樹；小草則多是蘭草、芷草，又有許多奇異的花卉，類似合歡但是長出許多莖蔓，纏繞着水中石頭。
- 永州，在朝廷和百姓看来，那是蛮荒之地，没有开化，就像韩愈所说“我自去岁辞帝京，谪居卧病浔阳城。
- 柳宗元坐在法華西亭中，看見西山，才發現它的景色優美，所以說「始得西山」。
- • 〈始得西山宴遊記〉是第一篇，往往被視為八記的導論。
- （《钴鉧潭记》）”永州的山川让他在短暂一生中，找到了生命中的“至乐”，并达到如此深邃的对于世界的体悟。
- 时到幽树好石，暂得一笑，已复不乐。
石渠至今尚发挥着农田灌溉的作用。 从《石渠记》文本看，从袁家渴上岸，西南不到一百步，就到了石渠。 “卒然入渴”，说明出口仍在渴的范围内。 南津渡电站破坏了石渠的出口和下游地段，但中游与上游部分尚存。 通过对出口上方约200米处一段石渠的清理，发现石渠底部以岩石为主，为石灰岩溶蚀后形成槽状溶沟，两侧有岩石渠壁。
永州西山: 柳宗元简介
它概括了一個接一個的漫遊活動，略去了無關緊要的交待性敘述，強調了這些動作的連續性和隨意性，渲染了乘興而來，漫不經心的心情。 永州西山 鋪墊充分，轉折自然，說明西山之游，既是昔日游遍諸山的繼續，又是一系列新的宴遊的開始。 文章緊扣“始得”，前後照應，氣脈貫通，可謂新穎、巧妙、匠心獨具。 我自從成為有罪的人，住在這個州里，就常常恐懼不安。 如有空閒時間，就慢慢地行走，無拘束地遊玩。 每日和那些同伴，上高山，入深林，走到曲折溪流的盡頭。
沿溪一帶尚有竹叢，竹叢下有許多石頭如齒狀互相推擠，倒映水中，當是柳宗元文中所指的“若牛馬之飲於溪”了。 《永州八记》多是对实景的描绘，但也有虚实结合的描写。 如在第一篇中，柳宗元如是描写登上西山时的眼前之景：“其高下之势，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐。 ”这虽然是实景，但柳宗元也用虚实结合的手法表现出西山的高峻险拔。
永州西山: 永州八記袁家渴記
起初，太医用皇帝的命令征集这种蛇，每年征收这种蛇两次，招募能够捕捉这种蛇的人，充抵他的赋税缴纳。 永州的人都争着去做（捕蛇）这件事。 永州，又称“潇湘”，是柳宗元、欧阳修、陆游、徐霞客等文化名人笔下描绘过的神奇地方，堪称“千年打卡胜地”。
- ”這裡運用了頂針續麻的修辭方法，這樣就上下勾連，連貫而下。
- 然而，诗人没有遵循这样的生活逻辑来组织诗句，却从自我感受出发，交错展现两种景象，更清晰地表现了发生于自然界的微妙变异。
- 庵后一处刻有“砚泉”二字，是怀素磨墨取水的地方。
- 徐霞客《楚游日记》对小石城山亦有生动的描述，至今可以一一印证。
- 柳宗元與韓愈同為中唐古文運動的領導人物，並稱“韓柳”。
- • 柳宗元謫居永州期間，雖任司馬職，但不負責實際工作，因此鎮日與山水為伍，〈始得西山宴遊記〉為此時之作。
柳宗元仕途受挫，放形山水，但仍有较为强烈的仕进之心，他是一个至始至终都对政治有远大抱负并曾经踌躇满志要成就一番大事业的人。 即使处于贬谪之地，东山再起的希望渺茫，柳宗元依然希望有朝一日能够得以重用，以实现自己效力于朝廷的政治热情和一己之抱负。 即便在遭受污蔑和贬谪后，柳宗元依然怀着报主之心和济世之心，创作了一系列关乎政治和民生的作品。 所以在借山水抒发内心的幽愤、纵情山水、超然物外的同时，隐藏在他笔下的是深沉的感士不遇的情怀，这难消的感恨与每一处山水景致达成共情。 在艰苦、漫长的谪居生涯中，他被拘囚在限定的地方，被亲友抛弃，孤寂、苦闷。
永州西山: 永州八記鈷鉧潭西小丘記
少年得志，才华横溢的生命此时也无可奈何地渐趋荒废，满腹才华却无用武之地，其心中的痛苦是难以名状的。 从“礼部员外郎”一下沦为“僇人”，这样的经历如他所说：“穷天下之声，无以舒其哀；尽天下之辞，无以舒其酷矣”。 作者心中的忧惧和痛苦只能以放浪形骸的形式从永州景物中寻求慰藉和超脱，此时遗于荒野的胜景与他废弃无用的道德才华异质同构，在移情的作用下，永州的山水草木无一不使他联想到自身。 柳宗元的诗文多抒写抑郁悲愤，以冷峭著称。 以《永州八记》为代表的一系列游记奠定了山水游记这一文体在中国散文史上的地位，柳宗元也成为中国散文史上山水游记的开创者和奠基者。
柳宗元的眼光是独具慧智的，因为他有自己仕途坎坷的经历；柳宗元的胸怀是饱含怜惜之情和沧桑之感的，因为他有着与小石城山相似的境遇。 只有柳宗元能发现它，也只有在柳宗元的眼中它才会放射出美丽的光彩，而且成为声名播世的美山。 小石城山的美是他人不能掩盖的，因为那是天赐，谁嫉妒也白费劲。 小石城山尽管处在偏僻荒远之地，但它却有幸遇见了柳宗元，于是成名。 这或许是偶然，但不能说不是必然，是历史的必然。 而柳宗元不知道需要遇见谁才能走出这被贬的偏僻荒远之地，他的必然又在哪里。
永州西山: 文章特色
张浚、张轼居址是永州市市级文物保护单位，位于城内文星街38号，是明代建筑，南宋抗金首领、宰相张浚父子在此居住达十年之久。 建筑平面布局长20米，宽15米，为长方形，占地面积300平方米左右。 分前庭、中堂、天井、后院四个部分，四周绕以外墙，构成封闭式院落。 围墙为青砖所砌，涂以草泥灰底，面罩白色涂粉，间或施以彩绘，青石壶门，门楣刻“勉园”二字。 整个建筑为民居风格，并保留了明代建筑手法。
永州西山: 永州市零陵东山景区
其隙（5）也，則施施（6）而行，漫漫（7）而遊。 日與其徒（8）上高山，入深林，窮迴溪（9），幽泉（10）怪石，無遠不到。 到則披草（11）而坐，傾壺（12）而醉。 醉則更相枕（13）以臥，臥而夢。 意有所極（14），夢亦同趣（15）。
