做这种事情竟然还不让射精，这尼玛是要憋死人的节奏啊。 她又想起禅院的壁画，那上面金刚喜菩萨禅坐中央正在修男女双身。 明天她就是趴在菩萨身上抬起双腿的那个样子。 一种赤裸裸的湿热感觉，使她突然激动起来。 另一种说法是，欢喜佛原为崇尚婆罗门教、排斥佛教的国王，名叫“毗那夜迦”。 释迦佛无奈反击，从女信众中挑选倾世美女勾引毗那夜迦，这位倾世美女就是金刚无我佛母。
明王那兇惡的面目不僅僅是用來嚇退外界妖魔，更主要的是可以用來對付自身內孽障。 而與這看似殘暴的明王合為一體的嫵媚多姿的明妃，是明王修行時必不可少的夥伴。 她在修行中的作用以《佛經》上的話來說，叫做“先以欲勾之，後令入佛智”，她以愛欲供奉那些殘暴的神魔，使之受到感化，然後再把他們引到佛的境界中來。
欢喜佛明妃: 欢喜佛男女双修
密宗双修是佛教里面欢喜佛的一种修行之法，又称为欢喜禅。 通过男女XXOO来进行修行，欢喜禅一般指的就是“密宗双修”。 密宗是佛教八大流派之一，唐时流传非常广，甚至当时日本佛教的主要派就是唐密，不过现在只在西藏一带流传，所以密宗又称藏密。 但是其他论师普遍认为，必须要通过四加行或证阿罗汉果的圣人才有资格进行双修。 在印度贵霜王朝后期，北印度佛教因为异族入侵，以及僧团戒律不彰，遭受了严重打击，几乎使佛教灭绝。 其中著名的事件，罽宾灭法，被认为与出家僧侣利用宗教信仰引诱妇女进行双修法，使得僧团声誉受损，有着紧密的关连。
无上瑜伽部认为只要认清欲望的本质，在欲望中也能得到解脱。 他们并不认为双身法是单纯为了欲望而进行的性行为，而是一种特殊的禅修，不违反离欲修行的戒律。 是想更快断绝淫欲,由欲欲至欲不欲的破除染、净两种执着，契入真正万法平等不二的空(即事如真)。 男性修行者必须选择一名符合标准的年轻女性（称为明妃，或空行母，通常是十二岁到十六岁的处女，最多不能超过二十岁；不得已时二十岁以上的非处女也可以），献给上师。 上师与明妃在曼荼罗进行性行为后，将他的精液与女性经血取出（称为甘露，或赤白菩提心；有所谓“五甘露”，尿、屎、骨髓、男精、女血），让弟子吞下，这称为秘密灌顶。 印度论师对于修行资格有不同的见解，并没有达成共识。
欢喜佛明妃: 藏传佛教唐卡中的男女双修
天快亮的时候，雄赖巴索朗孜摩离开火堆，踏着冰小心翼翼走过来，看见桑桑•扎西的身子正一点点往下沉。 他们把她拉到冰面上，发现她已经变得像冰一样透明了，膝盖被鱼咬碎的地方没有一丝血迹。 欢喜佛明妃 她双眼还微微睁着，像平时修行用眼借以食光的习惯神态。 欢喜佛明妃 她猛想到这是在修男女双身法，要靠自己的气、脉、明点找到丹增•旺杰体内的智慧，才能得智方双运。 她马上想到还要开显智慧气，但旺杰拉她站了起来，把她的一条腿搅在他腰部，一阵晃动又使她忘掉了脉轮。 这里只有她是女人，虽然她也和他们一样剃着光头。
一般认为，父续代表“方便”，母续代表“智慧”，无二续是“方便智慧双运”（但这一说法并不为所有的藏密派别接受）。 密续有二续部、三续部、四续部、五续部、六续部之分别，其中又以四续部为主要。 四续部，指事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部。 无上瑜伽密是所有密续中最高阶段的密法，也是最难修持的密法。 无上瑜伽密仅藏传佛教密宗有，甚至汉密、日本东密中也没有，是其最大的特色。
欢喜佛明妃: 第892章 欢喜三菩提!期待蛮天到来……
显宗以释迦牟尼为教主，密宗则以大日如来以教主。 大日如来又叫毗卢遮那佛，以太阳比喻“如来”，意即光明遍照法界，能平等开发无量众生“种种善根”，成办世间一切“殊胜事业”。 欢喜佛明妃 按照密宗的说法，显宗的教义是释迦牟尼公开宣说的，故称显教。 密宗的教义则来自大日如来秘密传授，所以叫密宗。 围绕这种特殊的现象，人们众说纷纭，痛斥者有之，辩护者有之，互相攻讦，争论不休。
只是受儒家伦理的限制，汉地佛教在表现这种题材时一般是采用比较含蓄的手法。 密教7世纪出于印度唐代传入中国，在西藏与当地民间信仰相结合成为藏传密宗。 欢喜佛明妃 藏传佛教中女神的形象众多，与汉地佛教中几乎没有女神形象形成了鲜明的对比。
欢喜佛明妃: 密宗双修又称欢喜禅，只让弄不让射(什么玩意)
毗那夜迦沉溺在于金刚无我佛母的交欢中忘掉一切，最终被佛母引入佛门，成为佛坛中众金刚的主尊。 一说是欢喜佛大自在天（即湿婆）之子象头神，明妃是观音姐姐的化身。 观音菩萨为了降伏象头神，将这个印度教的神太子引渡进佛门，化作绝色美女去诱惑他，成功将象头神拉近佛门阵营，荒暴的象头神变成了吉祥、智慧的佛主。 欢喜佛明妃 《欢喜佛明妃》是九真精心创作的其他小说，小黄书实时更新欢喜佛明妃最新章节并且提供无弹窗阅读，书友所发表的欢喜佛明妃评论，并不代表小黄书赞同或者支持欢喜佛明妃读者的观点。 此尊呈站立姿勢，身下有蓮花座，象徵出離塵世。
那猕猴听了这番话，心中自念道：”我若与她结成夫妻，就得破戒；我若不与她结合，又会造成大的罪恶。”想到这里，猴子一个跟头，便到普陀山找观世音菩 萨，请示自己该怎么办。 观世音想了想，开口说道：这是上天之意，是个吉祥之兆。 你能与她结合，在此雪域繁衍人类，是莫大的善事。 作为一个菩萨，理当见善而勇为；你可先与魔女结成夫妻。 然后再用佛法感化她，令她也能和你一样证悟菩提，这样，就可以使她不致造下更多的恶业。
欢喜佛明妃: 秘密灌顶
宗喀巴认为修行事业手印，必须有一定条件，不是人人都可以修行。 与佛教其它派别所主张的非存在（“无”）不同，密教肯定现实世界是存在的（“有”）。 在肯定万物的基础上，密教认为阴阳两性的结合是宇宙万物产生的原因，也是宗教最后的解脱。 类似手法在汉地佛教中也有，比如民间盛行的鱼蓝观音，观音化身为市肆中美貌的女子，当被搞得神魂颠倒的男子要和她结婚时，看到的却只是具骷髅，以此警醒尘世的虚幻。
欢喜佛是属于藏传佛教密宗的本尊神，即佛教中的 “欲天”、 “爱神”。 其中男身代表法，女身代表智慧，男体与女体相互紧拥，表示法与智慧双成，相合为一人，喻示法界智慧无穷。 佛教各派均有佛像，但欢喜佛唯密宗所有，只有藏传佛教（喇嘛教）寺庙中才有供奉。 在无上瑜伽中，修行双身法属于圆满次第，在接受无上瑜伽部第二灌顶（秘密灌顶）与第三灌顶（智慧灌顶）时，在上师的指导下，才能以性行为或观想来进行这种修行。 无上瑜伽部兴起的时间，可能略早于如来藏学派。 在无著《阿毗达磨集论》中，引用某部契经，说明以欲止欲、二二数会的修行法，这可能是对双身法的最早记载。
欢喜佛明妃: 欢喜佛形成
在这四种明妃中，咒生明妃有点超自然了，不知道是不是真的存在过。 密宗认为，男身代表法，女身代表智慧，男体与女体相互紧拥，代表法智双成，相合为一人，代表法界智慧之无穷。 在最原初的形象中，佛父身体蓝色，佛母红色，分别代表人体的“气”与“血”，交欢双修代表“血气相依”的人体规律。 在密宗看来，无上密法不是佛前一跪三千年，空口念念阿弥陀佛就能修来的，需要根据人体本身的规律来修行。
藏传佛教密宗具有许多显宗所不具有的典籍，它们起源于印度，梵名“坦特罗”（tantra），也翻译为“密续”。 它们数量庞大，讲述了各种本尊守护神，以及设坛、供养、诵咒、灌顶等秘密的修行法。 印度教是继承了印度土著居民达罗毗荼人的生殖崇拜文化和雅利安人的自然崇拜传统发展而来的一种宗教。 常常通过多种多样人格化的生命形态，包括多面多臂，半人半兽，半男半女的怪诞造型来表现宇宙生命的勃勃生机。 明妃又分成实体明妃（即人类女性），观想明妃（通过观想而幻现的女性），咒生明妃（利用咒术产生的女性），以及空行母（女性修行者）等。
欢喜佛明妃: 欢喜金刚五头形象
與顯教多數派別所主張的非存在（“無”）不同，藏密五大派都肯定現實世界是存在的（“有”）。 在肯定萬物的基礎上，藏傳佛教認為陰陽兩性的結合是宇宙萬物產生的原因，也是宗教最後的解脫。 部分佛教徒，如印顺法师与圣严法师，主张这与原始佛教离欲修行的信念相违背，反对佛教信徒进行双身修法。 台湾萧平实以藏传佛教修行双身法为由，大力抨击藏传佛教与藏传佛教上师，认为它们并非佛教。
- 而为了使人们了解到这一点，因此我们必须用点计策说：是的，有一些东西是可结合的，所以先让人们谈论到结合、双修法，然后再使他们了解结合、双修法的原始状态和意义。
- 根据西方人类学家与宗教学者的采访指出，在藏传佛教寺院中，仍然有少数人保持这个传承，但被认为是一种“只作不说”的修行方式，很少对外传授。
- 她马上想到还要开显智慧气，但旺杰拉她站了起来，把她的一条腿搅在他腰部，一阵晃动又使她忘掉了脉轮。
- 去翻了李碧华的《青蛇》原著（电影根据此小说拍的），才看见她的交代，原来是法海定力开始失常，他的那条炫丽夺目的彩虹开始变得暗沉，逐渐消失…
- 接着，修行者观想自己与佛母（或称为空行母、明妃）开始进行双运，也就是想像中的性行为。
秘密灌顶后，上师会教导男性修行者进入大乐禅定的方式。 之后，男性修行者与女性，在不射精的状态下，进行男女交合，以进入禅定状态，这称为智慧灌顶。 修行所需要的女性伴侣，在无上瑜伽部中称为明妃。 明妃分成，实体明妃（即人类女性），观想明妃（通过观想而幻现的女性），咒生明妃（利用咒术产生的女性），以及空行母等。
欢喜佛明妃: 修行资格
有学者认为这是大乘佛教晚期，吸收印度教性力派大乐思想影响而产生的。 它与中国的房中术思想，也有部分共通之处，荷兰汉学家高罗佩在《中国古代房内考》一书主张，双身法是源起于道教的房中术，在七世纪时传入印度，成为金刚乘的一部分。 密教7世纪出于印度，唐代传入中国，在西藏与当地民间信仰相结合成为藏传密宗。
欢喜佛明妃: 欢喜佛宝yu
根据藏传佛教，出世间的智慧空行母是诸佛理体之化现，本身就是般若妙智，是修空乐三根本及一切密修 能够获得成就之本源，上师、本尊和空行护法被并称为“三根本”。 在隋唐之际，虽然仍然有少数出家僧众以此号召信徒，因为僧团戒律，这类行为是被排斥的，主要的佛教流派也反对这种作法，因此它只在私底下流行。 《大威德陀罗尼经》卷17-18：“彼等比丘所至家（此即妇女）处，相前言语，后以方便令作己事（指男女和合，即私事﹞。于彼舍中共语言己，即便停住示现‘身疮’（即男女生殖器，佛教术语）。 于俗人所，种种诳惑，种种教示：彼应与我，如来付嘱汝。
欢喜佛明妃: 欢喜佛明妃
以“允许在家众夫妻性交”来吸引信徒的宽容教义，很早就出现在佛教之中，但是主流佛教多半不认同这种做法。 无上瑜伽续的男女双身修法，主张在欲望当中能脱离欲乐，才是真了脱生死。 双身法是表法，并不是在欲念或实际的男女行为中修持。 根据阿底峡尊者的传承，依戒律，出家众不可以接受灌顶，修行双身法。
在阿底峡尊者到达西藏之前，西藏密宗对于修行双身法的规范并不严谨，多半都是出家僧侣进行双身法，但是阿底峡对此非常反对。 他认为，出家众应该遵行戒律、严守梵行，若修行双身法，将会破坏戒律，使佛教没落，释迦文佛的教法断绝，因此开示，出家僧侣不应该接受无上瑜伽第二灌顶以及第三灌顶，不得修行双身法。 可知阿底峡认为，出家众不可修行双身法，但是阿底峡的主张尚未普及全藏，但许多寺庙在借鉴阿底峡的说教之后，开始对双身法进行许多规范。 欢喜佛明妃 因此上在西藏萨迦寺收藏有明代宣德皇帝赏赐的官窑瓷器，而皇宫中供奉欢喜佛也可以视为是对旧西藏地方势力的一种笼络。 至于清朝，几乎所有帝王都是忠实的藏传佛教信仰者，甚至清朝皇帝还被达赖认为是文殊菩萨的化身，当然这其中更多的可能是政治层面的交易。
欢喜佛明妃: 欢喜佛欢喜佛
在实体明妃中，具备特定宗教修行能力的女性，称为俱生明妃。 但是事业手印中采用的明妃，通常是指一般的女性，以二十岁以下的处女为最佳，不一定需要具备特别的宗教修行程度。 那洛六法中，将双身法视为是拙火瑜伽的进阶与延伸，因此又称拙火事业手印。 此派认为，修行拙火与宝瓶气，虽然能驾驭大部份的气，但是无法控制遍行气，因此需要依靠双身法来让拙火增进，最终达至于解脱。 汉传佛教，严格守戒，强烈反对以性爱修行，认为这将会使佛教毁灭。
