所以古人說，書到今生讀已遲。 書到今生讀已遲，他為什麼能夠背那麼多呢? 你說這個人是偶然的，世界上的事不是偶然的。 那麼為什麼他的第六意識，他的心識能夠發動這麼大的功能，我們就不能有這樣的念力? 這表示一定要有前生，有前生的串習才有今生各人各人的善根。 這個根識的分別是很重要的。
頂，這個頂就是尋伺位極。 尋伺這個階位到了極點了。 這是頂，尋思位極，名之為頂。 賺到了錢，諸欲求時苦，得時多怖畏，失時懷憂惱，一切無樂時。 你追求五欲也不是很快樂，你要追求五欲，別人也在追求五欲，要競爭的，壓力很大。 諸欲求時苦，追求的時候很苦。
八識規矩頌: 佛教網站連結
三境中，第七識是帶質境──夾帶了第八識的本質，形成自己的所緣境，然後執其為「我」。 此外，三性中，第七識屬無記性，但因為和四大根本煩惱相應，為其所覆蓋，所以是「有覆無記」。 總體而言，因為執八為我，及與四大根本煩惱相應，使得第七識隨順每個因緣，就在其中，執著一切都是「我的」，所以成為八個識中，眾生生死輪迴的根本關鍵。
他以強迫的命令送給羅什大師十個宮女，要他一定要接受。 你說不接受，不可以，不能不接受。 這個時候羅什大師已經收了很多徒弟，他翻譯很多經典，但是他收了這個宮女以後，議論紛紛，很多人就譏嫌他，甚至對於他所翻譯的經典不信任。 這個時候羅什大師被迫在大眾當中吞針，就把那個針搗碎了以後吞下去，他說：一個人能夠像我這樣吞針，你就能夠向我學習，接受這些宮女。 理體三寶的佛是什麼身呢? 那個是五分法身：戒、定、慧、解脫、解脫知見。
八識規矩頌: 八識規矩頌 第1集
二祖非常器重他，就與他剃度，是為三祖，並賜名僧璨。 三祖在覓罪了不可得的當下，二祖就順著三祖的心意說，為你懺好罪了。 在此，我們必須注意一點，一切罪業，一切因果雖然如幻，但在幻化過程當中，使我們有真實的感受，既然有真實的感受，我們怎麼可以不怕呢？！ 如果在證到罪性「空」的時候，應該要乘悟並銷，所謂「隨緣消舊業，不再造新殃」。 八識規矩頌 如果只是在意識上認為罪性是「空無」的，而隨隨便便，馬馬虎虎，認為就是「禪」，一切不在乎，認為就是「解脫」，這絕對不是「禪」的道理。 依佛法來講，身體上的病，是由「業力」所生。
當然，有些人比較厚道，厚道一點的人他的名言，他安立的名言比較不會去傷人，比較圓融。 有些人比較刻薄，他安立的名言會比較尖銳一點。 八識規矩頌 但是以佛法說都是名言。 這些名言，不必要的把這個境界安立的名言統統要去掉，保持本來面目。
八識規矩頌: 八識規矩頌 觀成法師
地菩薩見道的時候，稱為歡喜地。 這個時候意識上的「念」，已經三際（過去、現在、未來）托空。 所以第七識的轉智，與第六意識相關，意識斷分別我法二執時，第七識才轉為初步的平等性智。 無漏，就是不被外境所滲漏，時時刻刻都在定慧之中。 遠行地的後面是不動地，一個人不管學佛學禪多少年，也不管你有多虔誠多精進，沒有達到菩薩道的第八地不動地，隨時隨地還有退轉的可能。 所謂「學佛一年，佛在眼前；學佛兩年，佛在大殿；學佛三年，佛在西天」。
- 這兩種我執，都是由第六意識的分別所生起的，這個是很粗的，是容易斷除的，是在一個菩薩見道位的時候，這個時候依止禅定的力量，觀一切法生空真如。
- 在能變現的第八識未轉成無漏以前，其所變現的五根相分，當然不可能先變為無漏。
- 指的是六識、七識、八識。
- 淵深而不可得其源底也。
- 前五識相應的心所，只有三十四個，包括五遍行、五別境、十一個善心所、二個中隨煩惱、八大隨煩惱，以及根本煩惱中的貪、瞋、痴。
- 雖然說前五識在證佛果之時，轉為成所作智。
其次，既現行後，由於「思」心所的作用故，更熏習成第八識的種子，就比較沒有那麼顯眼，而稱之為「隱」。 八識規矩頌 八識規矩頌 修學佛法，唯有透過因緣觀，才能夠對治我們的愚癡。 也就是說，所謂緣起法，都是在啟發我們的智慧，我們愈能放下，才愈有智慧。
八識規矩頌: 八識規矩頌 第3集
然人死了，這口氣就不在了嗎？ 八識規矩頌 非在，非不在，它只是逸出去了。 故往生的時候，也是這口氣去往生的。 當然不只是純粹的氣，去往生而已；這氣乃與過去生的種子識，共同結成中陰身。
就是會把前面的不如意的境界那個影像在心中懷念，一次一次地去懷念當時所發生的過程。 這懷念的過程當中，念念念念就結下一個怨，結下這個怨就是恨，這個恨就比忿更加地堅固了。 這個小隨煩惱，就是說它的一個活動范圍，它不能夠普遍一切的不善心所，就是說有的地方是有，有的地方沒有，他有一定的活動的限制，活動的范圍比較小，叫做小隨煩惱。
八識規矩頌: 八識規矩頌 第5集
學禪目的在「明心見性」，而對「心」分析最清楚最徹底的是唯識。 所以，學禪一定要懂得唯識。 現在無論東西方所流行的禪，往往只拿禪宗裡面一些公案的風光，例如「見山不是山，見水不是水。」或搞文學境界，如「天地一沙鷗」等，以為就是「禪」，未免太偏。 現在我們要講禪，一定要從我們自己文化本身的基礎上，去探討禪的究竟。 全部佛學所討論的，就是一個「心」。
─凡夫位時，有漏有為之第八識虛妄相不動地前纔捨藏， 金剛道後異熟空，大圓無垢同時發， 普照十方塵剎中。 ─聖賢位時，入唯識實性之第八識頌第二節八識規矩頌釋名十二首頌文，如上所錄，茲先解釋頌名如下：一、八識：識者，心之別名，是眾生精神作用之主體。 在唯識相上，將識分為下列八個：（一）前五識：即眼、耳、鼻、舌、身等五識，是分別依五種色根而起。 （二）意識：亦名第六識，是依意根（第七識）而起，乃有為法分別、計度、執著（分別我、法執）之要角。 第六識為分別所依：第六識依意根（第七識）而起之，既又計，前五識受其影響而與之成五俱意識，作種種分別。 八識規矩頌 若由意識觀「人我空、法我空」，一切都是夢幻泡影，暫時存在之現象而已！
八識規矩頌: 八識規矩頌講義-目錄與自序
故這「識」，既包括山河大地、日月星辰，也包括眾生的生命現象。 很多人都把外境當作客觀存在的，事實上根本不可能有客觀的存在。 因為外境，既需透過我們的感官，去觀察觸受；又得透過我們的知識． 因此所認知的外境，都已夾雜了業識的成份。 因此一朵花，甲看到的和乙看到的，乃不一樣。 首先講唯識的主題：境非實有。
所以這個地方這個性境是這樣，真實作用的五根——這個是講正報的色身，以及六塵——依報的六塵，這種根塵四大都是有真實作用的。 那麼第八識是五心所，唯獨與遍行五心所相應。 所有的心王，第八識是最單純的，它也不造善也不造惡，它就是保持無覆無記，就是跟這個作意、觸、受、想、思相應，其他的善念惡念一概不起。
