所以，這就是不分世代都必須閱讀希臘羅馬神話的原因。 羅馬雖然以軍事力量征服了希臘，卻在接觸到希臘卓越的文化、藝術和文學後大感震驚。 羅馬人於是開始模仿希臘文化來發展自身文化，神話也是如此。 剛開始羅馬的許多作家將羅馬神話套入希臘作家寫下的故事中，漸漸的羅馬作家並不自滿於跟隨希臘的優秀作家，進而努力超越這些作家。 希臘神話和羅馬神話因此相互同化，後人便將這兩種神話合稱為希臘羅馬神話。 但不是只有神才會出現在神話中，相對於神較脆弱，出生後必定會死亡的人類也會出現在神話當中。
另外在中醫醫學上，則是指喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等這七種情緒，因為這些情緒常會和身內的五臟六腑的傷病互為因果，譬如說如果經常發怒的話，那麼就會傷到肝臟；反過來說如果肝臟生病了，也同樣會讓一個人經常發怒。 其實最主要就是從色、聲、香、味、觸、法等這五欲六欲而來的。 因為面對種種境界的時候，心中生起了對於境界的苦樂受，或者是違逆得失的想法，因此就連帶產生了七情等的種種情緒。 為了要防止五欲的危害，所以 佛陀就會教導弟子們，應該要向內收攝自己的六根，不要隨意向外攀緣五欲境界。 在《法句譬喻經》當中，佛陀就說了一個偈語，來提醒大家應該要「藏六如龜，防意如城，慧與魔戰，勝則無患。」（《法句經》卷1）關於藏六如龜，在佛世時，有這麼一個典故：是說有一位比丘，他獨自一人在樹林中靜坐修行，希望能夠在道業上有所實證。
佛教七情六慾: 喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲是”七情”
不信你去問熱戀中的青年男女，他們雖說身臨其境，但肯定很難說清楚情與欲到底是怎麼個關係。 文學藝術作品如果無情無慾，恐怕就不成其文學藝術了，但如果你想從文學藝術作品中找答案，可能就更撲朔迷離，雲遮霧障，稀裡糊塗了。 在佛法裡面，六情其實就是眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。 只是六情是比較早期的翻譯用詞，後來就都翻譯成為六根了，例如在《大智度論》中有說：「六情、六塵和合，故生六識。」（《大智度論》卷68）這裡很明顯的是在說六根和六塵相觸而出生了六識，所以可見得在這裡的六情指的就是六根。 有句諺語說「色不迷人，人自迷。」所說的就是這個意思。
- 但佛家的《大智度论》的说法与此相去甚远，认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望，也就是现代人常说的“情欲”。
- 在佛教的肖像中， 菩薩被放置在每個領域，以幫助生物擺脫它。
- 在佛法裡面，六情其實就是眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。
- 现代人似乎更喜欢笼统地提“七情六欲”，而不把七情六欲作具体的区分。
- 在中医学的理论当中，人们应当适当控制这几种情绪，若是人被放大的情绪所掌控，则容易过度激动。
所以即使是從世間法來看這七情六欲，也還是應當要戒止的；而如果是真的想要走上福德與智慧都具足的解脫道路，那麼更是得要從克制、戒止這些欲界粗重的七情六欲開始。 當我們自己的身心能夠逐漸安止下來之後，才能夠逐漸體會佛法當中比較微細而全面的六情五欲之理；進而證實六情六根以及五欲六欲的境界，都是空無不實的，這樣才能夠真正走向解脫自在、究竟安樂的境界。 ”後來有人把這概括為“見欲、聽欲、香欲、味欲、觸欲、意欲”六慾，可見六慾是泛指人與生俱來的生理需求或慾望。 佛教七情六慾 佛教七情六慾 七情六慾並不只是佛教的說法，不同學派對七情六慾內容的描述有所不同。
佛教七情六慾: 七情六欲的短评
高低胖瘦，各有其美；青黄赤白，独有所好。 佛教七情六慾 即便是不看外景，也会看到闭眼之时的黑暗。 看外随着外境转，看内又随心情动，看内看外，都是一样，均被根尘相对之色法所滞。
情主要是指人的情感表現，屬於人的心理活動範疇；而欲主要是指人的生存和享受的需要，屬於生理活動的範疇。 有一句諺語說：情太切傷心，欲太烈傷身，說明情與欲分別屬於“心”與“身”兩個聯絡密切但又不同的領域。 其次，情與欲互動互補，相輔相成，情可以生欲，欲也可以生情；欲的滿足需要感情的投入，而情的愉悅也有賴於欲的滿足。 但如果非要對情與欲排個坐次，分個先後，不妨展開一場辯論，那麼正方和反方恐怕都可以振振有辭，說得頭頭是道，討論起來就像先有雞還是先有蛋一樣熱鬧而有趣。
佛教七情六慾: 佛教正念訓練與氣功實踐
一如《禪林寶訓順硃》所敘：「至一念既生，則性情相亂；七情既起，則愛惡交攻於自己，毀壞其生命，他人傷損其形體。」由於他人損傷自己之所愛，因而忿恨難平，甚至殃及他人。 七情按《礼记》的观点指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，按儒家的说法是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，按佛教的说法则是喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲，而医家的七情是喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。 佛教七情六慾 由此可見，神話雖說是以神和英雄為主角的故事，換個角度想，這可以說是我們人類的故事。
在佛教的肖像中， 菩薩被放置在每個領域，以幫助生物擺脫它。 或者可能是Ksitigarbha ，他到過所有的領域，但是已經發誓要拯救那些處於地獄境界的人。 有些領域看起來比其他領域更令人愉快 – 天堂聽起來比地獄更好 – 但都是杜卡哈 ，這意味著它們是暫時的和不完美的。
佛教七情六慾: 何謂「七情六慾」？為何要戒「七情六慾」？
故《金剛經註釋》對於「應無所住而生其心」之「住」字，如此注解：「因其有所住，而人之七情六欲，皆足以汩沒其心，此心便不能生。」凡夫若能悟解此「心」即「無我」，則惑業不起，當下就能正見諸法實相，獲得無礙自在，而為聖者。 《大智度论》认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人相欲，基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望，也就是现代人常说的“情欲”。 佛教著作《释禅波罗蜜次第法门》中，把六欲解释为俗人对异性的六种欲望，这六种欲望统称为“情欲”。 这六种欲望是：“色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语声音欲、细滑欲、人相欲”。 古希臘文化不但是西洋文學和哲學的源泉，古希臘人所建造的神殿、製作的陶器與創作的雕刻，更是當代西洋建築、美術的重要參考，而西洋的戲劇與音樂也是如此被深深的影響著。
特徵：有情眾生居處，有飲食、有名利、有淫欲、有睡眠等實際行為。 欲界天，依業因受果報處；有分別心，業習所至，多計較、常執著；依無始以來所形成的根器，表現智愚差異的自我意識行為者。 所以三界遷流，業是動力；貪瞋癡行，欲是根本。 因此，學習佛法，可以幫助我們轉迷為覺，轉業為道，離苦得樂，無論過去、現在、未來所得利益，遠超越父母與親族；所謂常隨佛學，佛亦常隨，相互不捨，必然饒益無窮。 佛教七情六慾 但是，佛法是以世法為基礎，當問題來時，不是尋找答案，而是藉佛陀的道理和方法，化解問題，直到問題消失，才是出離（突破）之道。
佛教七情六慾: 七情六欲其他相关
從這點來看，人類和英雄沒有什麼不同，在我們的心裡也有想要成為英雄的渴望及氣概。 正因如此，我們才會喜歡英雄故事並深愛著這些角色。 讀希臘羅馬神話，大人最怕孩子看到故事中那些「限制級」的行為，萬一孩子問起，爸媽也很難回答。 但這套漫畫很用心在處理故事中的這些細節，既不竄改情節，也不至於兒童不宜，還滿厲害的。 我一直覺得，希臘羅馬神話很重要，只是我自己小時候沒有好的教材入門。
放牧在薄雾如纱的清晨，阳光温煦而迷离，淡淡地洒落在身旁。 鵰鹰卷起雾霭，震动高飞的翅膀，冲向蓝天，自在翱翔。 爸爸陪着我走在山岗上，空气格外的馨香。 夏日南瓜和玉米的清气，还有河塘中的莲花飘香，桑葚葡萄挂满了枝头，在竹林里午睡时，闻到了竹叶的芬芳。
佛教七情六慾: 七情
因为超越常态的七情六欲，只会让自己的身心状态变得杂乱无序，甚至于产生病苦，或者是因此得罪了他人，而遭受到很多不好的后果，可以说是百害而无一利的。 所以即使是从世间法来看这七情六欲，也还是应当要戒止的；而如果是真的想要走上福德与智慧都具足的解脱道路，那么更是得要从克制、戒止这些欲界粗重的七情六欲开始。 当我们自己的身心能够逐渐安止下来之后，才能够逐渐体会佛法当中比较微细而全面的六情五欲之理；进而证实六情六根以及五欲六欲的境界，都是空无不实的，这样才能够真正走向解脱自在、究竟安乐的境界。 而一般世间所说的六欲，则是把前面所说的色、声、香、味、触等五欲，再加上意识相应的意境法尘的欲望，来合称为六欲。
- 禅人的喜悦，就是看穿了身心世界的一切伪装，打破了价值观念的所有禁锢，放开心去，一尘一刹都是自性之庄严，一举一动都是心灵之展现，一景一物都是生命之因缘，一色一香都是究竟之寂静！
- 如果掌握不当，例如大喜大悲、过分惊恐等等，就会使阴阳失调、气血不周，从而这种精神上的错乱会演变到身体上，形成各种病。
- 第四種是食欲，就是指貪愛飲食色、香、味的欲望，像有些人希望吃到各地方名貴的食物，例如魚翅、鮑魚、鵝肝醬、魚子醬等等；另外還有些人是天上地下的所有珍禽異獸無所不吃，為了滿足口腹之欲，而造作了無數的殺業。
- 中醫認為，這七種情態應該掌握適當。
- 文学艺术作品如果无情无欲，恐怕就不成其文学艺术了，但如果你想从文学艺术作品中找答案，可能就更扑朔迷离，云遮雾障，稀里糊涂了。
这并不是说这人情感外露，而是假惺惺到表面化的状态。 中国传统医学相信欲望会影响健康，必须调理得宜。 明代朱橚等编的《普济方》明确指出：“七情者，喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，若将护得宜，怡然安泰；役冒非理，百病生焉。
