自古以来，众生修得四禅八定的人很多，却仍然不能出离生死，就是因为这个有。 这四种住地烦恼断除了，就是大乘的解脱道，成为无学菩萨。 解脱道所断的烦恼，在大乘法中名为一念无明；一念无明从哪里来？
我有几个朋友很羡慕出家同学的清净，想退休，我都劝他们不要，为什么？ 一念無明分析 因为很多人一旦退休，没事做，静不下来，结果，退到“阴”国去了。 所以，学佛的第一步要先能享受寂寞，没有这种修养，不要谈学佛。 ”等到梦醒的时候，才晓得刚才在做梦，什么都是假的，什么都没有。 等到大彻大悟，就会发觉我们白天睁著眼睛做梦，与夜晚闭著眼睛做梦，没有两样。 晚上做梦是幻，白天做事一样是幻。
一念無明分析: 生活是甚麼？生活需要甚麼？
房東夥著租客們一起商議要求阿東父子搬離，每一個鄰居的發言都代表了一種顧慮，綜合起所有意見，最好的辦法便是將不符合常規、邏輯的事物排除在外，精神病院隔離的不只是「有問題」的人，還是社會的心病。 是指众生不能如实地明白、证得法界的实相——“三界唯心、万法唯识”之“心”“识”——自心藏识，因而产生种种困惑。
避免进入“无明”的方法是消除偏见。 但是见识再多，也不能遍历所有过程。 观察自己每一个念头而不作评价就能够使之得到真正的自由。
一念無明分析: 香港病人
所謂方便有多門，歸元無二路也。 到了二果時，貪瞋癡也還沒有辦法全離，但已淡薄了，所以二果人薄貪瞋癡，稱為「薄地」。 一念無明分析 經過了二果的薄貪瞋癡境界，還得再努力修斷欲界愛，就是要在歷緣對境之中去除性障。
所以，不需要擔心別人的無明會不會影響了自己，也不需要管虛空中有沒有無明，也不需要擔心虛空中的無明，會不會使自己斷了無明以後又再生起無明。 我們只要斷除自己如來藏中的一念無明，你就得到解脫；斷盡了自己如來藏中的無始無明，你就可以成佛；與別人的無明無關，虛空中也沒有任何的無明會來影響你的道業；所以，不須牽涉到別人，也與虛空無關。 齐美尔在《城市与精神生活》中指出，城市是一种强刺激环境，给居民带来过度的心理负荷，城市代表着高度理智、高效率的社会活动，这种环境下人们的心理或多或少都可能存在一些问题。 沃斯在《作为一种生活方式的都市性》中谈到，城市人通常是作为高度分化的角色相遇的，他们之间的接触多是肤浅的、短暂的、支离破碎的、非人格的。 想要将这种环境改造成没有歧视、充满关爱的，固然需要每个人排除心中的偏见，放下成见，学会正确看待精神病患者。 然而，要从根本上改变这种境况，只有社会进步，时代变得更好，少一些竞争的不公和压力，多一些社会的救助与补贴，社会水平和福利得到提高，才可以营造更好的社会氛围。
一念無明分析: 不能自行order的bipolar disorder
只以眾生不覺，無有經驗，不知妙體本明，而生一念認明，以本有之妙覺智光，幻為妄明所明。 將原為一體之覺明——覺即明，明即覺，非有二致，分為覺明相對——覺外有明，明外有覺，覺為明所明，明為覺所覺，而成能所雙立。 一念無明分析 即《楞嚴經》所謂「性覺必明，妄為明覺」也。 由此無明故（此明覺即吾人通常所說的無明），迷本圓明，將本有無相之真如，轉為阿賴耶識（如正常人吃醉了老酒相似）。 於是靈明真空變為頑空，復於頑空中，無明妄動，凝結成四大妄色（如來藏性本具之性能地、水、火、風四大種因，因妄動而顯相，世界即此四大所凝成）。 此即《楞嚴經》所謂「迷妄有虛空，依空立世界」也。
四住地烦恼能生一切起烦恼，所以众生的妄想妄念随灭随起，烦恼不断。 一念才灭，一念又起，所以称为一念无明。 这个一念无明乃是因为众生无始劫以来不明白五蕴的空幻，所以对四种住地所涵盖的六尘及五蕴贪爱不舍，业相不减，业种滋长。 业种不净的缘故，而生一切起烦恼轮转生死。 母亲所带来的原罪，不单单只是对阿东的刻薄，她和黄大海之间的关系，也是造成阿东躁郁症的重要成因。
一念無明分析: 我們想讓你知道的是
二解 瑜伽五十八卷四頁雲：無明者：謂於所知真實覺悟能覆能障心所為性。 一、無解愚，二、放逸愚，三、染污愚，四、不染污愚。 若於不見聞覺知所知義中，所有無智，名無解愚。
悟後如果不再修行，貪瞋癡慢疑等煩惱習氣不除，禪定就永遠不現前；禪定不現前，那麼無量百千三昧就無法成就，就不能將因地阿賴耶識轉為第八地的異熟識，也不能再進一步轉變為如來地的無垢識真如。 所以，悟後起修才是學佛人正確的知見。 斷我見的初果人以及薄貪瞋癡的二果人，雖然也是分證解脫果，都是聖弟子，但仍然都還不屬於真正的聖人。 因為二果人往往被說為少分的聖人，是因為他已經努力在修除欲界愛了，仍然沒有斷離欲界生，而無法發起初禪，只能說是少分的聖者。 躁郁症可以说是一种慢性疾病，患者不是疯子，发病时他们可能无暇顾及别人的爱，但他们仍然懂得尊重别人。
一念無明分析: 无明
因性無形無相，至大至堅，大而無外，小而無內，能摧一切，一切不能摧它，故無法衡量，無可比度。 投生六道，受罪享福的是它，了生脫死，逍遙化外的也是它，所以要了脫生死，必須明心見性也。 至如世界的運行和人類的遭遇，都是由於人們自己無明妄動，著境造業所感召的果報。 換句話說，都是人們自作自受，非幹鬼神之事。
好在我们当前生活在一个信息流速极其快的世界，多去了解一些，我们就会少一些对精神疾病患者的压力和歧视，也能让他们生活得更好一些。 在现今的社会中，人与人的距离越来越远，冰冷的建筑，快节奏的生活，使我们无暇去花精力理解一些我们未曾理解过的事情。 精神疾病的污名化，历史悠久，想要改变人们对它的刻板印象确实需要社会的进步，需要时间。 精神障碍者由于他们的非理性，也会让常人运用各种各样的歧视来减少他的生活机会——精神障碍者是没有理智的，都会歇斯底里、鬼哭狼嚎，他们会伤害他人，却不受法律的约束。
一念無明分析: 香港影評庫
五解 杂集论一卷十三页云：无明者：谓三界无智为体；于诸法中，邪决定疑杂染生起所依为业。 杂染生起者：谓贪等烦恼现行。 彼所依者：谓由愚痴，起诸烦恼。 “一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。 ”其实，我们真正的生命是无生的，是生而不生的。 例如我现在讲话，各位在聆听抄写，动一下，显出一个现象来，经过一段时间空间，又消灭了，一生一灭，一来一往，我们眼睛所看到的，耳朵所听到的，乃至心里所想的，这一切的一切都是生灭法。
- “知是空华，即无轮转”，要晓得所有的一切都是虚空中的花朵，今天我们讲的，听的，一切所作所为都是假的。
- “摄动是禅禅是动”，把两条腿盘起来，把心里的念头拼命压下去，以为这就是学佛，以为这就是静，其实，这才动得厉害。
- 阿东的母亲性格敏感，情绪不稳定，前一秒还笑容满面，后一秒就可以直接对阿东又打又骂。
- 据天台宗之说，依空、假、中三观可断除见思、尘沙、无明三惑。
但宗下常兩者混用，稱心為性，稱性為心，我們只要洞悉它們的底蘊，搞清它們的分野，也就不至為之混淆惑亂了。 由此可知，一切佛都已斷盡了欲界愛、色界愛、無色界愛三界愛煩惱的現行與習氣種子隨眠，又已破無始無明，並經無量劫進修種智而斷盡了無始無明的一切隨眠，究竟清淨無染，究竟世出世間一切智慧。 這也就是說，無始無明斷盡的人，一念無明必定斷盡，這時見惑、思惑、塵沙惑究竟斷盡，則如來所應得的超過恆河沙數一切諸法，都已通達無礙，第八識才離異熟識名，改名無垢識真如，成為究竟位的佛世尊。 乃至修到七地滿心，念念入滅盡定，斷除故意保留的最後一分思惑，煩惱障所攝的色、受、想三陰有漏的習氣種子同時斷盡，阿賴耶識改名異熟識；但還不是佛，因為還有變易生死還沒斷盡。 正如 玄奘菩薩《八識規矩頌》當中所說的：「金剛道後異熟空，大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。」（《八識規矩頌》）妙觀察智、平等性智、大圓鏡智及成所作智，四智圓明，能照大千塵剎，才是究竟成佛。 我先主要带大家将视角聚焦于影片的主角——也就是躁郁症患者阿东。
一念無明分析: 我們都需要一個信仰作為慰藉，指引方向
經過詳細討論明心見性的意義，我們深切知道它關係佛教至巨。 如果佛教徒都來奉行弘揚，加以提倡，佛教即能昌盛興隆。 反是，佛教即將奄奄一息，一蹶不振。 因為一個宗教興亡盛衰，係於它的精神實質如何，如果只有形貌，而無精髓內容，這個宗教一定漸趨衰亡。 一念無明分析 明心見性是佛教的總綱，精髓所在！
- 也就是二乘解脫道中所說的三縛結、五下分結、五上分結。
- 躁郁症学名是双相情感障碍，它既包含躁狂发作的周期，又包含抑郁发作的周期，患者的状态经常被比喻为坐在情绪的“秋千”或者“跷跷板”上，因为他们很有可能上一秒还在低落，下一秒就情绪高涨起来。
- 故永嘉云：無明實性即佛性，幻化空身即法身。
這四種住地的煩惱之前沒有任何一法能夠生起，因此叫做無始無明住地。 無始無明住地所能生起一切煩惱叫做“上煩惱”，這些上煩惱只有在我們明心見性之後，想要修學成為究竟佛的心生起之時，才會產生，所以上煩惱又稱為“過恆河沙數修所斷煩惱”。 無始無明不是從眾生的根塵識中來，這種無始無明從無量劫以來不與眾生心相應，一直到菩薩第一次明心以後才第一次相應，所以説：“心不相應無始無明住地”。 阿东重投社会，却遭到身边的朋友歧视，唯然他尝试平复自己，同时阿东也想尽方法希望找回当天谈到近乎订婚的Jenny（方皓玟 饰），没想到当找到Jenny时，却有着另一番滋味。 影片開始時，一個冷靜的男子，在院舍牀前摺被，男子不是院舍服務員，是住客，又可以稱作病人。 院舍不是看似的一般醫院格局，環境佈置比醫院來得窗明几淨，清幽寧靜。
一念無明分析: 無明文獻記載
假如能夠發覺在這生生滅滅之中，有個不生不滅的，生而不生，滅而不滅，動而不動，無形無相，就可以如佛經所説：“證無生法忍，登菩薩地。 一念無明分析 一念無明分析 ”就可以不須斷除生滅，就不在生死之中。 “金剛經”所講人相我相眾生相壽者相，一切皆空，一切諸相皆非相。 有餘無餘是佛學的名稱，得了道的境界是無餘涅盤，也叫作無為。 有餘涅盤是小乘境界的道果，無餘涅盤是大乘境界的道果。 言下頓悟，一切解脱，謂之“言下忘言一時了”。
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在發表觀點或評論時，能夠盡量跟基於相關的資料來源，查證後再發言，善用網路的力量，創造高品質的討論環境。 並且避免對於不同意見的攻擊、惡意謾罵言論。 面對艱難，同一屋簷下互助還是大難臨頭各自飛？ 《一念無明》借了小朋友的說話給予觀眾一個答案：「咁我哋呢度唔適合佢哋，將呢度變好啲囉。」是想像，是接受現況然後擁抱將來，而不是公審和盲目排斥，才可以將我們身處的地方變得更好。 《一念無明》中我最愛的一場戲，不是男主角阿東的未婚妻Jenny（方皓玟飾）在教會裡告白的那幕戲，而是接近尾聲部分的一場「公審」。 交通大學建築研究所畢，現為台灣影評人協會會員。
一念無明分析: 一念不觉生无明 无明生三细 三细生六粗。此句中 无名三细六粗 何解？
在前面幾集中，我們說明了無始無明是什麼，也闡述了一念無明與無始無明。 由此可知，佛法中說無明有兩種，就是一念無明與無始無明。 而無明是依附於如來藏而有，無明不是存在虛空中，也不是收藏在別人身上，是在自己的第八識如來藏裏面，跟別人無關，也跟虛空無關。 如果眾生能瞭解這個道理，就知道要把自己的如來藏找出來，然後破除自己如來藏裏面的無明。
因一念无明是烦恼，见性以后断除了一念无明的见一处住地烦恼，但其余三种烦恼是修所断烦恼，不是见所断烦恼。 既然一念无明中其它三种烦恼是修所断烦恼，就应该在悟后历缘对境之中去修除；短的话一生修除，长则七次人天往返才能除尽，所以见性以后一念无明也没有变为佛性，说见性之后一念无明变为佛性是错误的，佛子务必评审。 破无始无明是用六七二识去参禅而破，不是用一念无明来破无始无明。 一念无明是指烦恼，也就是四种住地烦恼–见一处住地烦恼、欲界爱住地烦恼、色界爱住地烦恼、有爱住地烦恼。 四种住地烦恼是烦恼障，所以一念无明是烦恼的名称，它不是工具，没有作用，不能用它来破无始无明。
若缺乏自覺，我們認定自己受害者身份的同時，也時常無知地成為了加害者。 當個人與家庭分崩離析時，外界的支持與同理心多少能夠給予受困者一線光明。 片中的隔板屋鄰居小學生，余生，成為了阿東在這個社會上唯一的知己。 貫穿整部片的，是那個已經離世，歇斯底里的母親。 而父親與阿東，兩個自覺愧對自己人生角色的大男人，只剩下對方相依為命。 兩人過去的情感枷鎖以及外界對於邊緣人的歧視，如同香港的隔板房（劏房） 一樣，擠壓著兩人的生命，日益蜷曲萎縮，逼迫他們在夾縫中卑微地求生存。
所以，開悟明心不退的七住位以上菩薩，在明心打破無始無明時，必定會同時斷除我見，也就是一念無明四住地煩惱中的見一處住地煩惱。 因為明心的菩薩，都能現觀第八識如來藏的常住性、不可壞性，因為沒有一法可以毀壞祂；同時，也可以現觀三界中各種不同層次的離念靈知就是意識心，都是可壞的法性；所以，我見一定會同時斷除。 再仔細的分析，當菩薩參禪找到如來藏而確認不疑時，我見當下就可以斷除，不再認定意識覺知心和思量心的意根為真心，也就是當場可以把自己十八界全部都否定，不再認取十八界中的任何一法為真心。 從那時候開始，總是認為自己虛假不實，唯有如來藏才是真實的存在；這就是同時打破了「解脫障」，也就是障礙解脫的一念無明的煩惱障，成為解脫道當中的見道者，三縛結同時就被斷除了。 但是影片又不是全无希望的，片中出租屋里的小男孩“余先生”和高个子穿运动装的年轻人都是对阿东怀着平等的心的。
