三山國王廟素來為客家居民之共同信仰，本書作者為地方文史工作者，多年來對於彰化平原中之漳、泉及客三個族群的奮鬥歷程有深入研究。 廣澤尊王生前是五代時期福建南安的一位牧童，蛻化成神，之後屢屢顯靈，成為南安當地的鄉土守護神，其信仰更從南安擴及整個閩南，又隨著移民遷徙而傳播到台灣、香港和東南亞等地，頗具影響力。 清代光緒年間編撰的《鳳山寺志略》和《郭山廟志》對廣澤尊王進行了詳細的記載。 廣靈宮30日下午隆重舉辦具有教化人心遵循古老傳統的法會，祭祀典禮之後，隨即在土地公引領下，眾仙女在前，觀音大士降臨為地方祈福。
- 留傳有天仙派、薩祖派等道教宗派，影響力不小。
- 虎爺最早是山神、土地神與陳煌爺的坐騎，後來更是王爺、媽祖的坐騎。
- 廣寧宮中的文物豐富，觀賞造訪後，令人緬懷其間的幽雅，有入寶山滿載而歸的感覺。
- 它重道輕佛的主旨由於不能反映真實的民間信仰，最終的成就也僅僅局限在了一部十分普通的神魔小說。
道教宮觀中的三清殿，都有太上老君之神像或神位。 其神像常作一白須白髮老翁，手執羽扇，居元始天尊的右側位。 廣靈宮 廣靈宮 廣靈宮 在道教大型齋醮禮儀中，也均設有太上老君的神位，亦居元始天尊的右側位。 太上老君，即道德天尊之神的誕辰日為農曆二月十五日。
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(本宮當時有事務室及兩間教室及有三間職員宿舍，另外尚有兩間教室及兩間宿舍)，廣寧宮是當時嘉義公學校的主體，可知當時廟宇之大堂軒闊大。 乾隆五十一年(一七八六年)爆發林爽文事件間，諸羅城的三山國王格外顯零感應，因而擴大信仰的人群範圍。 廣寧宮經林爽文事件遭慘烈的圍城之後，其信眾跨出原本僅粵東移民的拘限，進而普及於嘉義的一般民眾。 廣靈宮建於民國35年(1946年)，同年中秋文王在庄民林阿祥宅顯靈，10月25日設堂命名為「興道堂」，11月間遷入現址建竹管厝祀奉。
佛教的大雄寶殿供奉著三世佛或三身佛，受此影響，道教於是開始產生自己至高無上的三清尊神。 神霄八帝（多為道教虛構），玉清真王與神霄八帝合起來又稱為神霄九宸大帝 東極青華大帝、九天應元雷聲普化天尊（黃帝）、九天雷祖大帝等。 特色介紹：以製作平安龜祝壽祈福方式，迎接開山聖王聖誕千秋慶典到來，期盼在神明庇佑下，大家都能事事順心。
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另外，楊泗將軍可是個有身份的神靈，有身份的神靈是不能自己簡單祭祀的，要做“楊泗會”，既由眾人分攤錢款，請道士出面，做法事打醮，還要拉帳篷、搭坐台、豎旗杆，隆重行事才行。 楚人緊靠長江，多江河多水，從自身的生計著想，所以自古就崇拜龍，正月十五鬧龍燈，六月六劃龍船就是崇拜龍的民間儀式。 龍王爺還有一項重要的任務，就是維護水上的行船安全。 廣靈宮 過去，漁民、船工在長江、漢江上行駛的木船遇到有“龍王廟”一類的廟宇，絕對不能自行“飄然而去”，必須要停泊江岸，敬香拜神。 如果船主不上岸，也要船頭焚香，鳴放鞭炮，叩頭邀祭神靈。
彰化縣和美鎮犁盛里高香宮－民國五十七年（西元1968年）由本庄蚵販葉鐘發至祖廟分靈，民國六十一年（西元1971年）採葉金山為乩童。 為了讓民眾體驗客家風情，現場也安排客家擂茶、客家花布拼貼製作，以及客家文物展出，讓福佬客也能更加認識客家文化。 首先是原嘉義文廟孔子牌位移祀至此，本廟兼具孔廟身份。 嘉義文廟在割臺後為日軍守備隊佔住，充作營舍。 重建後的廣寧宮除了因殿宇宏偉足以妥神安靈外，或可溯其與儒家道統的固有淵源。 個人覺得料理、服務、環境都不錯的一間日式餐廳，而且是大雅很少有的日式料理，好停車、食材新鮮、價位中等，也是個適合聚餐的地方。
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你看，從最高的天界大神，然後是宇宙星辰，山川尊神，位極人神，地方散仙，都被道教收編的各類雜神，而那些狐精鬼怪等等，還在未入品級之列。 其中，最高一個境界和等級的神仙是天神，道教的天神就是生活在天上的神仙，是道教諸神中地位最高的神仙，也是道教追求的最高境界。 道教天神的基本特徵就是生活在天國一般的極樂世界當中，長生不死，而且有主宰、創造、管理整個世界的神通力量。 道教中的天神就是三清：玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，然後依次排列就是玉皇大帝，以及他的臣屬星辰扶桑大帝、東王公、西王母、玄天上帝、東華帝君、北斗星君、南斗星君、太白金星等等。
湖北的山區很重視祭山神，但沒有固定的日子，在每年正月第一次上山時祭。 一些山區農民敬畏山神，認為山門口的石頭是絕不能動的，否則就會冒犯山神，至今仍是如此。 其實不僅是湖北，凡是有山的地方，都會敬畏山神，在西藏、日本尤其是這樣。 主管蝗蟲的神仙，每年的農曆六月初六，是進香“蟲蝗”的日子，在沒有鬧蝗災的時候，人們想不起它，等到鬧大了蝗災，人們又罵它瀆職，所以，湖北的許多農村有“打蟲蝗醮”的習俗，請道士現場誦經，在田頭懸幡掛榜，做法事道場，以驅蝗災。
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四禦指的是道教三清尊神下的主宰天地萬物的四位尊神：玉皇大帝、中天紫微北極大帝、勾陳上宮天皇大帝和後土皇地祇。 道教宮觀中多有在三清殿以外，另設有四禦殿，供奉四禦尊神。 在大型齋醮儀禮活動中，除了供奉三清外，也另外設有四禦的神位。
孔子的儒家，是被道教主動擴大吸收進來的，但沒有徵求孔老先生的意見。 將孔先生收歸道教，出於全真創始人王重陽先生的偉大設想。 從全真派一創立，王重陽老先生就身體力行，盡力使得儒、釋、道“三教合一”，在歷史上也初見成效，但由於佛道合一不倫不類，所以今天只剩下了儒道合一。 年，東晉道士，南昌人，南昌的西山（逍遙山）有專門的廟宇祭祀許天師，是道教淨明派的教祖。 許遜在道教中的實際作用和名氣都很大，當官時是清官，將儒家思想與道教方術相結合，最使人難忘的典故“一人得道，雞犬升天“，就是從許先生這來的。
道教以太上老君為教祖，在農曆的二月十五日大多舉行祝誕聚會或祈福延壽道場。 齊梁道士陶弘景《真靈位業圖》定太清太上老君為第四中位，居太清境太極宮，即三十六天中之第三十四天，在三十三天之上。 但是那位元始天尊據說是盤古的化身，他比天地還要神聖，因為天地是他開闢出來的，他的夫人，就是道教中的最高女聖——太元聖母，先後生下扶桑大帝東王公、太真西王母等等天神。 香港北角的開元禪寺供奉廣澤尊王，每年農曆二月廿二舉辦神誕活動，並以「廣澤尊王誕」之名入選首份香港非物質文化遺產清單。
