對一位大乘的補特伽羅來說，如果他想要成就圓滿的佛果，就必須要修學大乘、小乘、顯教以及密教，這當中如果有某一種的法類，他不想善修學的話，就沒有辦法成辦圓滿的佛果，所以對他而言，這些法類是沒有相違的。 這個當中有特別的強調「一補特伽羅」，也就是一位的補特伽羅，一個眾生。 而這當中的「一補特伽羅」最主要的，是指具大乘種性的補特伽羅。 具有大乘種性的補特伽羅，在成佛的時候，佛所宣說的這些法類，對他而言，有一些是道的主體，有一些是道的支分；而以具大乘種性的補特伽羅為主，其他的補特伽羅，在成佛的過程也是如此。
次由共同歸依及由定解黑白業果，勵力斷惡修善，則能獲得善趣妙位。 然非以此便生喜足，是令發起共下士之意樂及發共中士之意樂，厭捨生死一切事已，依此因緣而發大菩提心，引入上士，故於此中須修中士之意樂。 所謂雖得人天勝位，然仍未能出於行苦，若即於此執為樂性，實為顛倒。 故於真實全無安樂─其後定當墮諸惡趣邊際惡故，譬如有一無間定當墮於懸險，現於險崖暫為休息。 入行論云：「數數來善趣，數受諸安樂，死後墮惡趣，常受極大苦。」弟子書中亦云：「諸常轉入生死輪，而於暫憩思為樂，彼定無主漸百返，漂流等非等諸趣。」故於善趣亦當厭患，猶如惡趣。
廣論道消文: 菩提道次第廣論_卷二消文
四、於諸共住不可保信者，謂無伴而往。 第三者謂數數結生，展轉受生不見邊際，如是總攝亦當思惟。 如云「雖將地丸如柏子，數母邊際未能盡」，昔諸先覺解釋此義，謂一有情為母子之量，此非正義。
修習道理，如於有情數數思惟苦苦道理，便生悲愍，如是亦當於諸有情，數數思惟缺乏有漏、無漏諸樂。 樂缺乏理，若修習此，欲與樂心任運而起，又當作意種種妙樂，施諸有情。 如是恆長修習生死種種過患，見一切有如同火坑，欲證解脫息滅惑苦，由此希求策逼其意，學三學道能得解脫，脫離生死。 又此解脫無所退失，非如善趣，然所斷過及所證德僅是一分，故於自利且非圓滿，由此利他亦唯少分，後佛勸發當趣大乘，故具慧者，理從最初即入大乘。 即前論云：「盲閉慧目步躓蹶，欲利世間有佛種，何人不起悲愍心，誰不精勤除其愚？」當知此中士夫安樂、士夫威德、士夫勝力，謂能擔荷利他重擔，唯緣自利共旁生故。 故諸大士本性謂專一趣注行他利樂。
章宗元妃李師兒，‘能作字，知文義’。 南渡後，諸猛安謀克好文之風日盛。 ‘妻母報嫂’的婚俗猶如明日黄花，‘丁憂廬墓’之制則爲越來越多的女真人奉行。 廣論道消文 至於婦人，‘一遇不幸，卓然能自樹立，有烈丈夫之風’。 由此可見，所謂女真民族文化教育，其內容不過是由女真語言文字包裹的中原傳統文化。 女真有國百餘年，同以往鮮卑、渤海、契丹相比，對中原文化更加認同，接受更加自覺。
廣論道消文: 菩提道次第广论
四白法中，初白法中，境者謂凡諸有情，事者謂於彼所以命因緣下至戲笑，斷除故知而說妄語。 若能如是，則於親教及軌範等殊勝境前，不以虛妄而行欺惑。 第二白法，境者謂一切有情，事者謂於彼所不行諂誑住增上心，謂心正直住，此能對治第四黑法。
明宋廷佐輯《還山遺稿》卷上《臂僮記》，叢書集成續編本，上海書店一九九四年，第一〇七册七〇六頁。 金段子卿《大金國西京大華嚴寺重修薄伽藏教記》，見《山右石刻叢編》卷二〇，歷代碑誌叢書本，江蘇古籍出版社一九九八年，第一五册七八四頁。 金范楫《崇辯大師塔銘並序》，見清陸耀煇《八瓊室金石補正續編》卷五八，續修四庫全書本，上海古籍出版社影印。 劉迎，大定十三年進士，‘除豳王府文學，改太子司經，顯宗特親重之’。 見《中州集》卷三《劉記室迎》，中華書局上海編輯所一九六二年，第一〇九頁。 王彦潛，大定十六年，以‘翰林直學士中大夫知制誥兼行秘書少監虞王府文學’，奉命撰《貞憲王完顔希尹神道碑》，見民國羅福頤《滿洲金石志》卷三，歷代碑誌叢書本，江蘇古籍出版社一九八八年，第二三册六〇頁。
廣論道消文: 菩提道次第廣論(第一輪)
如是淨戒乃至智慧，修諸本尊脈息點等，皆不能入菩薩之行。 猶如世說刈草磨鎌，若此寶心未至扼要，任經幾久勵修善行，無甚進趣，如以鈍鎌刈諸草木。 亦如磨鎌，雖暫不割，使其鋒利，其後刈草雖少時間，能刈甚多。 一一剎那亦能速疾淨治罪障，積集資糧，雖微少善能令增廣，諸將盡者能無盡故。
能不能現一切至言皆教授者，唯是於此修習道理獲與未獲決定知解隨逐而成。 況於法藏諸未學者，縱於經咒廣大教典諸久習者，至修道時，現見多成，自所學習經論對方，此亦雖應廣為抉擇，然恐文繁故不多說。 今應顯示如前所說如理依止善知識之弟子，尊重應當如何引導之次第。
《鴨江行部志》，黑龍江人民出版社一九八四年，第一七頁、一九頁、二三頁。 金王寂《遼東行部志》，遼海叢書本，遼沈書社一九八五年，第二五三一頁。 今按，望平，廣寧府倚郭之山東縣，後改望平，治梁魚務。
故一切部，不分黨類，奉為頂嚴。 獲得證德事理者總佛一切教法聖教，三藏寶攝，故證聖教亦須攝入三學寶中。 其中戒學，至言及釋數數讚為定、慧學等一切功德之所依處，故須先具戒學增上諸證功德。 廣論道消文 總此教授，即是至尊《慈氏》所造現觀莊嚴所有教授：別則此之教典，即是菩提道炬。 彼復即是大阿闍黎《勝然燈智》，別諱共稱《勝阿底峽》。 二、學者相續淨 三、所說法清淨。
廣論道消文: 菩提道次第廣論消文
譬如燕趙佳人，風韻與越女吴姬有别。 以‘詞’言志抒懷，多骨重神清，猶蒼巖掛樹，鷹擊長空，意境蒼涼深邃。 《廣論》由宗喀巴在1405年於絳巴領寺著成，未漢譯前《廣論》僅流传于西藏、甘肃、青海、内蒙古等藏传佛教盛行的地区 ，即使在格魯派內也非學僧的教材，更遑論普及於一般民眾。 1931年，法尊法师在拉萨跟从安东格西学菩提道次第广论 ，1934年法尊法师在拉萨、仰光及重庆汉藏教理院逐渐翻译此书 ，于1935年冬整理初版发行，全书共二十四卷。 第二、兼說次第決定分三：生起次第者，若能布施，於諸資財不顧不貪，則能受戒。
就自己者，當作是思：從無始來於生死中，未經百返為我親屬，雖一有情亦不可得。 廣論道消文 又於親屬起貪愛時，如月上童女請問經云：「我昔曾殺汝一切，我昔亦被汝殺害；一切互相為怨殺，汝等如何起貪心？」及如前說無定過時，一切親怨速疾變改所有道理，當善思惟，由此俱遣貪瞋二心。 此取怨親差別事修，故不須遣親怨之心，是滅由執怨親為因所起貪瞋分黨之心。 從《大嚆嚆》所傳來者現分二種，謂：修七種因果教授及依《寂天》佛子著述所出而修。
三摩地王經云：「末世諸苾芻，多是無律儀，希欲求多聞，唯讚美尸羅，然不求尸羅。」於定慧解脫三種，亦如是說。 如是修行解脫之尊重，乃是究竟欲樂之根本，故諸欲求依尊重者，應當了知彼諸德相，勵力尋求，具其相者；諸欲為作學人依者，亦應知此，勵力具足如是德相。 應作是念：為令自他得成佛故，說法功德，即是我之安樂資具。 達彼一切悉無違者，謂於此中解了是一補特伽羅成佛之道，此復隨其所應，有是道之正體，有是道之支分。 廣論道消文 如讚云：「勝《歡喜金剛》，立三昧耶王，雄猛世自在，主尊度母等，謁顏得許故，或夢或現前，常聞最甚深，及廣大正法。」師傳承中，有所共乘及其大乘二種傳承。
三者、謂應作是思，如我今日勤修怗寤及諸善法，明日亦應如是勤修，由是於善欲樂相續，雖忘念中亦能精勤修上上品。 此食睡行，若能無罪，具義而行，現見能遮眾多無義虛耗壽數故。 如聖者無著引經，如所抉擇而為解說。 如是唯除正修時中所有不共修法之外，加行正行完結中間諸應行者，從此乃至毗缽舍那所修一切所緣行相，皆如是行。 復應學習四種資糧，是易引發奢摩他道、毗缽舍那道之正因，所謂：密護根門；正知而行；飲食知量；精勤修習怗寐瑜伽，於眠息時應如何行。 六、請住世支者，「諸佛若欲」等一頌，謂於十方剎土之中，諸欲示現般涅槃者，為令發起一切眾生究竟利益，現前安樂，故變無量身勸住佛剎，微塵數劫不般涅槃。
- 又如於菩薩所起瞋恚心，一一剎那，尚須經劫住阿鼻獄，況內相續現有往昔多生所造眾多惡業，果未出生、對治未壞，豈能不經多劫住惡趣耶？
- 南北朝期間，南朝稱北朝爲‘索虜’，北朝稱南朝爲‘島夷’，各以‘中國’自居。
- 若中下士諸法品類，悉是上士前加行者，作為上士道次足矣，何須別立共中下士道次名耶？
- 略去‘女真’二字，以凸顯‘本户’進士的地位。
- 這幅壁畫的史料價值與藝術價值都是極爲珍貴的，爲考察金代城鎮文明提供了可資參照的微觀圖象。
如入行論云：「《能仁》多劫善觀察，唯見此能利世間」。 近諸佛位諸佛歡喜，終不缺離大善知識，不隨惡趣，惡業煩惱悉不能勝，終不違越菩薩所行。 於菩薩行具正念故，功德資糧漸漸增長，悉能成辦現前究竟一切利義，承事師故意樂加行悉獲善業，作自他利資糧圓滿。 又能映蔽供事無量諸佛善根，有如是等最大勝利。 特如前說聲聞、獨覺，於諸法性無分別時，應成大乘，具足一切菩薩行故。 若因經說一一度中攝六六度便以為足，若爾，供獻曼陀羅中「具牛糞水即是施」等文，亦說具六，唯應修此。
這樣詮釋的時候，不只他所修的性質無誤，所修的因緣圓滿，所修的次第也無缺少，具有這三個很重要的優點，所以說「所有次第無所缺少」。 再加上「復乏理辯教義力」，就是每部經典不只是有它詞面上的一個內涵，它還更有深奧的意趣。 也就是著作者在寫這部經典的時候，他可能會因為當下眾生根器的因緣，字面上是這麼說，但實際上他要表達的內容又是另一層，這也須去了解。
- 應時時間於三寶所勤修供養者，謂應日日供養三寶。
- 然苾芻者，未滿二十則不堪受；近事之身，亦有能得阿羅漢者，應讚其身。
- 故作感那洛迦業及增長已，謂屠羊宰雞或販豬等，諸非律儀中有，猶如夢中，於當生處見有羊等，由先所習喜樂馳趣。
- 由如是修，若善了解，則諸經論多是開示三歸功德，此等皆能現為教授。
- 須以第引導心者，陀羅尼自在王請問經中以黠慧寶師漸磨摩尼法喻合說，恐文太繁，故不多錄。
- 女真亦喜絲綢，多爲權貴富豪所用。
- ’自正隆迄正大，土木翻修，迤邐不斷。
- 需要説明的是，女真所以能夠超越渤海與契丹，實現後來居上，有兩點比較突出的原因：一是以更加開放的姿態吸納中原文化。
宋陳振孫《直齋書目解題》卷八《目録類》著録：‘唐僧從梵集，末有大定丁未黎陽張翬跋。 稱“大定丁未”，蓋北方板本也。 ’叢書集成初編本，中華書局一九八五年，第二三〇頁。 北京圖書館編《中國版刻圖録》著録《南豐曾子固先生集》，謂‘版式、刀法、紙墨，與潘氏滂喜齋舊藏《雲齋廣録》如出一轍，蓋同爲金中葉平水坊本’。 文物出版社一九六〇年，第一册四九頁；另，張麗娟、程有慶《宋本》亦著録：‘宋李獻民撰，藏臺灣省中央圖書館。
廣論道消文: 菩提道次第廣論(第一輪)
縱得一次堪修之身，然未如理修正法者，是由遇此且不死心，故心執取不死方面，是為一切衰損之門。 其能治此憶念死者，即是一切圓滿之門，故不應執此是無餘深法可修習者之所修持，及不應執雖是應修然是最初僅應略修，非是堪為恆所修持。 應於初中後三須此之理，由其至心發起定解而正修習。 諸於修理見解極狹者，作如是言─若以觀慧極多思擇而修習者，則能障礙專注一緣勝三摩地，故不能成堅固等持。 此當宣說，若謂其心於一所緣，如其所欲堪能安住，此三摩地先未成辦現新修時，若數觀擇眾多所緣定則不生，乃至其定未成以來，於引定修，唯應止修，亦是我許。
共中士道主要就是談「戒、定、慧」三學，這裡面講的主要內容是「苦、集、滅、道」還有「十二因緣」，這就是共中士的法類，從這裡知道，想要解脫輪迴之苦，只有學共中士道。 ：受持行菩提心清淨律儀之後，就應該不惜犧牲性命地防護，避免違犯根本罪，其他中下程度的煩惱與種種追悔，也應該努力地防護，避免違犯。 如果有違犯的時候，也應當依照所宣說的懺罪法門，妥善地對治淨除。 ：這當中（指本論）所闡述的共下士與共中士修習內容就是發無上菩提心支分的道理，上師一定要好好的闡釋明白，弟子對這個道理應該獲得堅定信解。 每次修習時應當憶念「下中法類即是發無上菩提心之支分」，應該非常地喜歡而且重視。
入行論云：「有情與諸佛，同能生佛法，如其敬信佛，何不敬有情？」此如令諸有情歡喜頌說，若殺有情則能引其墮三惡趣；若救其殺能引善趣，復得長壽；若於有情不與而取及施資財，發瞋恚心及修慈悲，亦能引生善趣、惡趣。 特緣有情乃得發心，為利有情始修諸行，是故成佛亦須有情，要依有情施等乃滿，當審思惟。 即前論云：「於有情離貪，如毒應棄捨，諸聲聞離貪，豈非下菩提？由不棄有情，佛證大菩提。若知生如是，利非利諸果，則於剎那頃，豈有貪自利？」是則專住利他及菩提果，亦見是從菩提心曲苗之所出生。
