為什麼叫沒有戲論就是你沒有分別，你沒有用任何語言的東西，一用語言就是分別，我們很自然就會用語言。 就是說你開始真正去體驗那個東西，這個名相叫始覺。 我們有個本覺有個始覺，你這個始覺到最後就是進入回到本覺。 始覺是從見道開始，中間還有修道，慢慢的最後讓你回到本覺。 法爾，世俗是根據緣起，緣起就是有因果，那再問你緣起根據什麼？
現自許為釋中觀義者，多作是言，就真實義，觀察生等有無之理，從色乃至一切種智一切諸法，皆能破除。 隨許何法，若以正理而觀察，皆無塵許能忍觀察。 又見真實之聖智，全不見有生滅繫縛解脫等法，如彼所量應是真實，故無生等。 若能忍者，則有堪忍正理所觀之事，應成實事；若不堪忍，則理所破義而云是有，如何應理？ 如是若許有生等為量成不成，若有量成不應正理，見實性智見無生故。
廣論消文上士道布施: 課通知(含0423摘要-上士道_ 布施波羅蜜
如果有情眾生真有自在的能力的話，那就沒有人會痛苦了。 其實想要傷害你的人，他根本不具備自在的能力。 如果有自主自在的能力，那麼每個人都想要離苦得樂的，為什麼他今天還有痛苦？
- 果如是，则空见之见，与方便之行，乃成寒热相违之性。
- 初謂住定即能引生身心輕安所有靜慮；二謂諸靜慮能引神通解脫遍處及勝處等，共諸聲聞所有功德；三謂有靜慮能引十一種饒益有情事。
- 因為在資糧道就是還沒登地，還沒見道，但是的的確確也是在學。
- 現今修行人，能接觸到道次第的完整內容，都應該感到格外珍貴，要好好的思惟、了解，對整個道次第的道理，應當要獲得堅固的定解。
- 若修能達無性正見，現證彼義，實無自性，現似有性一切亂相，於彼悉遣。
又於能殺害怨敵之家無穢濁心說利益語；於極鈍根心無疑慮，誓受疲勞，為說法語，令攝善法；於其諂詐欺二師等行邪惡行諸有情所，無恚惱心說利益語─於此難行愛語亦當修學。 又於相續未熟欲斷諸蓋向善趣者，為說先時所應作法，謂施及戒。 又於已離蓋相續成熟心調善者，為說增進四聖諦法。
廣論消文上士道布施: 菩提道次第廣論 第五部分 上士道 忍辱波羅蜜
然因聖教慢慢衰敗，今已進入了末法時代，通達教義的善士夫也慢慢示現圓寂相。 所以很少人能夠真正瞭解了義的無垢教理，缺乏對正道的圓滿扼要的認知。 上述三種修法，並不是正確修空的方法，連邊都還沒有沾到。
然而，菩提心卻是一切佛法的精要；所有的大乘法門，如果沒有以菩提心為基礎，是不可能成就的。 其次，曾經在上師座前恭聆「菩提道次第廣論」的眾弟子們，十年來都殷殷企盼上師可以續講「上士道」。 靜慮波羅蜜多有一個特質，我們一定要了解－－它是發菩提心以後的隨行（跟著這個心而來的行為），也就是要以菩提心作為依據，成為一切諸行的根本。 所以我們要學的是無漏靜慮，換句話說是出世的靜慮，不但是為了自己，而且要使一切有情也同樣的得到無漏相應之定，令他們解脫生死，乃至成佛作祖。 《攝波羅蜜多論》上面也這麼說：若有人來向你乞討，因為你的布施心力還很差，以致不能送他。
廣論消文上士道布施: 菩提道次第廣論 第五部分 上士道 佈施波羅蜜
若拔無明所執之境如拔樹根，則由邪宗一切假立一切俱斷，故具慧者當知俱生無明所執之境，為所破之根本，不應專樂破除宗派妄計分別。 廣論消文上士道布施 以破所破者非無事而尋事，是見邪分別心執所破事，繫縛有情流轉生死，故破其所境。 能於生死繫縛一切有情者，是俱生無明故。 分別無明唯邪宗方有，為生死本不應理故。
又云：「由諸餘因不能靜」謂除此外而修餘道，若全無此，苦及煩惱不能寂靜。 此言明顯，唯無我慧乃能永斷三有根本，修次論中亦引此文破和尚執，故於此義當獲定解。 外道諸仙亦有定通等德，然由缺乏無我正見，故終不能略越生死。 如是前引菩薩藏經亦云：「未知經說諸真實義，唯三摩地而生喜足，即便於此起增上慢，謂是修習甚深義道，故終不能解脫生死。故我於此密意說云，由從他聞解脫生死。」此是大師自取密意顯了宣說，從他聞者謂從他聞解釋無我。
廣論消文上士道布施: 菩提道次第廣論(第一輪)
諸定量論皆說修奢摩他時，不觀察修，唯安住修，故許一切不分別修皆是修空，實為智者所應笑處；尤其說修不念作意皆是修空，聲聞地文善為破除。 又修次初編云：「奢摩他自性者，唯是心一境性，故此即是一切奢摩他總相。」慧度教授論云：「應當遠離緣慮種種心意言，修奢摩他。」意言者，謂分別此是此等。 又寶雲經說：「奢摩他是心一境性」，已引如是眾多經論，曾經多次說奢摩他全無分別。 故無分別略有二種：謂修空無分別及空性全未悟解諸無分別；故不應執凡有一切安樂明顯無分別者，皆是修空。 此等乃是略示方隅，應善策勵了知《慈尊》及《無著》等所解，修止觀法。 若不爾者，尚未得止，便於少分無分別定誤為能斷三有根本毘缽舍那。
- 此定解中全無無性真定解故，是將所破自性與質礙觸執二為一，假名無自性故。
- 談論任何一個問題，這個問題的癥結在哪裡都會說清楚，不會牽絲盤藤地一扯不曉得扯到哪裡去了。
- 若是中觀，尤是《月稱》宗者，許自無宗則成相違。
- 所以講雙運，你就理解他的意思是你雖然在觀，可是你在觀裡面同時又止，這是講不過去，這不可能並存的，你是在觀的當中，你那個止的勢力沒有離開你。
- 這個決擇是非常重要的，有了這個認識，然後照著去修學，當「相續」（就是指身心）中能夠生起大菩提心，即便是其他的任何功德都沒生起來，就算是大乘行人了。
- 如果我們不知道如何去理解佛經法義，執著一切的行善資糧都成為了執人我執和法我執的自性相，那這樣就等於謗一切的世俗諦了。
- 不如是執，即是自心趣非理道，故應定解一切道理悉皆平等，令意不瞋補特伽羅，如不瞋杖。
總括起來也就是說，我們應該憶念，這個我們現在要行的真正的重心什麼？ 而菩提心是啊，是我們現在一切行持的根本依據。 因為你依止的這個菩提心，現在這地方是布施，這也就是布施的根本，那麼這個也就是最尊貴的。 這個是把《妙手請問經》上面，最殊勝的重要的經義呀。 像上面這樣你思惟了以後啊，還不捨，那怎麼辦啊？
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若謂如此現證真實補特伽羅，未知自境是真實義，更待諸餘補特伽羅，以聖教因成立真實，令彼了解，尤為智者堪笑之處。 又不應說雖以現量證真實義，以比量因成立其名，正理自在云：「彼為極愚者，牧女已成故。」謂已成義乃至牧女皆能立名，若於彼義仍復愚蒙，乃立彼因，愚癡如斯，若許亦能現證真實，當說更有何等愚人不證真實。 縱是真實，譬如白相雖亦是牛，然非牛相，如是唯由現見真實，不可立安為真實相，亦違自許。 故說成立真實名言，顯然言竭，茲不廣破。 若修空者，所修無我空義非是現事，則許無分別識取非現事，尤為可笑。 總其修空異生之心，於無我境心未趣向，修空相違，若心趣向，其境定是現否隨一。
答：譬如毒箭略傷於身，以此不久毒遍全身，故當速割。 廣論消文上士道布施 如是惡行略傷心時，若捨不顧速遍全心，實非微小速能廣大，故於最初須滅令不生，設已生起無間應斷。 如云：「如毒依於血，速能遍全身，如是罪得便，亦能遍全心。」若爾欲勝煩惱陣者，云何依止念正知耶？
思惟從無始以來，輪迴生死不斷，因此我的受生也沒有窮盡；既然受生沒有窮盡，當然生我的母親也沒有窮盡；由此推知，一切有情都可能做過我往世的母親。 就有情者，謂念一切欣樂厭苦，皆悉同故，緣於一類執為親近而興饒益，於他一類計為疏遠，或作損惱或不饒益，不應道理。 就自己者，當作是思，從無始來於生死中，未經百返為我親屬，雖一有情亦不可得，於誰應貪，於誰當瞋，此是修次中篇所說。 又於親屬起貪愛時，如月上童女請問經云：「我昔曾殺汝一切，我昔亦被汝殺害，一切互相為怨殺，汝等如何起貪心。」及如前說無定過時，一切親怨速疾變改所有道理，當善思惟，由此俱遣貪瞋二心。 此取怨親差別事修，故不須遣親怨之心，是滅由執怨親為因，所起貪瞋分黨之心。 你不這樣努力的話，眼前在罪染當中，將來也很難學菩薩的等持學處。
而要想悲愍有情，圓滿這個功德的話，一定要在生死當中，所以要「不厭患生死難行」。 廣論消文上士道布施 再說發心四緣的前兩種，第一種是看見或聽見諸佛菩薩的威神，第二種是雖然沒有見、聞佛菩薩的威神力，由聽見大乘教法，信解佛智而發心。 這二種發心並沒有說是慈悲所引；不但是這個地方，也有很多其他的經論上說因為看見佛的色身、法身而發心。 後面會說到要生起菩提心一定要經過修慈悲，這好像有矛盾，所以本論每個地方分辨得非常仔細。
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