在修行上，沒有任何便宜可佔，也沒有任何取巧詐偽處，都是步步踏實，一分耕耘一分收穫的。 弘一大師前來承天禪寺後，遂與轉塵上人領數人上山；弘公在洞中左觀右審，表情肅然而讚歎道：「此種定境，古來大德亦屬少有。」遂在師前，輕輕彈指三下，眾人隨著轉公一齊步出洞外，朝後山碧霄岩漫步而去。 宏公與師相約於山中苦修，一在山下洞中參禪，一在山上岩中念佛。
但這種事魯莽不得，住持師為慎重計，寫信請當代高僧弘一大師來鑑定生死。 廣明寺 當時弘一大師在福建永春弘法，知道消息以後，馬上表示不可以輕舉妄動。 弘一大師到了以後，在廣老的附近觀察一番，讚嘆道：「此種定境，古來大德亦屬少有。」然後在廣老的面前輕輕地彈指三下，過了不久，廣老就出定而與大眾見面。
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大家極力勸說，老和尚這一去一來，前後至少要二十年，這二十年人天沒有眼目，眾生失去依怙，還請老人家多留幾年。 老和尚說他丹田無力，說話有氣無聲，無法應眾生所需，勉強留住也沒意思。 大眾又說：「老和尚住世，只要靜靜地坐著，無形中即可增長大家信心。」就這樣你一句、我一句，最後午齋時間到了，老和尚依然說他作不了主。 懺雲法師持午，於是決定在承天寺為老和尚舉辦「消災延壽藥師佛七」，為老人家暖壽，遂匆匆趕往齋堂。 民國六十五年，第一次見到廣欽老和尚，當時老人家沒別的開示，只教我們好好念佛。
- 師抵妙通寺後，日以繼夜念佛，有時自己親打木魚並囑弟子一起念佛。
- 寺裡風景優雅、清靜，寺聯「廣度蒼生超苦海，明移劫世脫迷津」說明了廣欽法師普渡眾生建廟的理想。
- 在此期間，他仍未於此時程藉助佛經而識字，以誦念「南無阿彌陀佛」六字洪名的念佛法門為其修行根據。
- 師數月未得回山，承天寺監院藉稱三請於師，師不歸，遂將寺中常住積蓄按等級分發，各自散去。
- 位於南投集集的「鎮國寺」，落成於民國87年，寺內目前不僅擁有東南亞最大的佛陀舍利塔，也是921震央中心點紀念碑的設置處。
- 由於苦行非常人所能及，自然有許多真假難辨的神 奇感應出現，加上佛教徒仍有不少比例的人士以學佛追求感應為目的，有苦行傳奇的廣欽自 然成為崇敬、親近的對象，這也就不足為奇了。
該寺石鋪的古道旁，矗立兩塔，其一為傳說神奇的「飛來塔」，另一則與之高低相若形體劃一對峙而立。 雖然表面看似相同，可是飛來塔常年清淨，一塵不染，另一則鳥糞滿柱，飛塵粉飾，不忍卒睹。 凡此古蹟共有八處，另有「月台倒影」、「石龜食米」、「獅子吐煙」、「石梅花香」、「一塵不染」、「龍王井」、「鸚哥吐霧」等奇觀活景，為世人所樂道，而這些傳聞，越傳越遠，越傳越神奇，至今，只堪懷古幽思，已無從查證。 而不為傳說佳話所變者，唯是寺內宏偉之建築，寺內有禪堂、念佛堂、法堂、祖堂、客堂，寬敞軒偉，計有六大幢房，大殿可容千人，寺裡常住六百多人，儼然一叢林古剎。 西元一九一一年，師二十歲，於泉州晉江城內承天禪寺剃度出家。 承天禪寺是一座古色古香的帝王殿宇，傳說該寺建於明英宗正統年間（西元一四三六—一四四九年），距今約五百多年，占地十八萬坪。
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民國71年由本法法師接伕第三伕住持至今，本法法師年帅出家為荷擔，如來家業除了自身不斷精進修雤，更遠渡日本研修佛法，籌集弘法冺生的資糧。 位於碧潭左岸永業路右側，寺內供奉創寺人之一清嚴大師「肉身菩薩」的「海藏寺」，是新店地區著名的禮佛聖地。 廣明寺 新店溪曾經是台北盆地墾民主要灌溉的水源地，上游由南勢溪與北勢溪所組成，兩溪流到新店雙溪口匯合後，始稱新店溪。 碧潭兩岸住民的往來，早年以渡船為主， 1937 年8月吊橋竣工後，橫越碧潭兩岸，有如長虹懸空跨越，點景於青山綠水之中，使碧潭的水岸景觀增添無限風情，碧潭吊橋長約 200公尺，站在橋上欣賞潭水美景，湖光山色、扁舟點點，美不勝收。 既然提到了新店，就來講講地名冷知識，為什麼新店叫新店？ ★一九五二年，師六十一歲，於臺北縣土城鎮成福山上，覓得一天然石洞，深高各兩丈餘，洞口東向，日月初升即照徹洞內，故以日月洞名之。
師已在殿外平台等候，見林氏至，哈哈大笑謂林氏言：「我知道你會再回來。」次日，林氏急於赴台，遂與師言：「弟子去台心切，不知何時成行？」師言：「二十日晚上船，二十一日出海，二十二日可抵台。」二十日午，果得船行通知該晚上船。 廣明寺 林氏又向師拜別，師再三叮嚀，必須來信聯絡。 一九三三年，民國二十二年，師已進入中年，卻仍未曾受具足戒；師自弱冠出家至今已二十二年矣！ 其所以遲遲不肯受比丘戒，承擔如來家業者，實恐上欺佛祖，下瞞眾生，外負師友親恩，內負己靈。
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其次，不管大陸僧侶、台籍僧侶也好，都在中國佛教會遷台運作的第三年參與了中國北 方、以白聖法師為主的寶華山系統的傳戒大會，但廣欽卻一直到民國七十四年十月才參與主 事，當時他已九十四高齡了。 後林覺非於民國三十五年六月二十二日抵台，並與廣欽保持聯絡，三十六年四 月間，廣欽決定來台，林覺非提供船資，與台籍僧人普旺（基隆人，後改名普觀，基市佛教 講堂住持）同由廈門乘英航輪來台，時序民國三十六年五月十五日。 (圖片：闞正宗提供)廣欽到南洋這段期間，有說二十五歲回來，亦有說三十三歲才回來，其間相差八年之多，這 也是值得探討的問題。 在諸多廣欽老和尚的傳記中，對赴南洋一節皆語焉不詳，最多也只以 「特殊因緣」示之，到底是什麼「特殊因緣」，我的看法是乃為籌措足夠「買單」的錢。 一 般在大陸的叢林，香火鼎盛的大山，出家人根本不必做苦力，只要佛前照應香火及唸書唸課 誦，一切雜役皆由道人負責。 我的看法是，廣欽老和尚十一歲養父母即已雙亡，而養子的身份必然無法繼承田產，而且養 父說不定是佃農，若是地主，生活當不致太困苦。
- 民國三十五 年五、六月間廣欽攜林覺非訪視其苦行之岩洞時，順便在北門某鋪買麵與青菜為林居士準備 午餐。
- 廟前渡船頭現由名叫「阿勇」的船伕掌舵，水波悠然，渡船前往灣潭的居民或遊客，懷幽思古之外，更能在煙波江上，暢遊水岸輕舟之樂。
- 師自幼即體弱多病，惟宿具慧根，隨母奉佛茹素。
- 林氏又向師拜別，師再三叮嚀，必須來信聯絡。
民國二十二年（？）廣欽上清源山時，攜帶簡單衣物及五百錢米（約十多斤）。 一般山 上苦修似以帶乾糧為宜，帶白米乃需要柴火炊食，殊為不便，廣欽難道在洞中自炊？ 情況似 乎不是這樣，我們在其弟子林覺非所記《我與廣欽老和尚的因緣》找到了線索。 民國三十五 廣明寺 年五、六月間廣欽攜林覺非訪視其苦行之岩洞時，順便在北門某鋪買麵與青菜為林居士準備 午餐。 廣欽二十五歲抑三十三歲回承天禪寺，以現有的資料甚難考證，不過可以肯定的是廣欽 回到禪寺後依然是做體力勞動的苦活，且幾到近中年才受具足戒（三十六歲或四十二歲）。
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午後二時左右，忽告眾曰「無來亦無去，沒有事」之語，並向徒眾頷首莞爾，安坐閉目。 少頃，眾見師不動，趨前細察，乃知師已於念佛聲中，安然圓寂。 廣明寺 四十四年（乙未）三月，板橋信眾在北縣土城火山購地供師，即今承天寺所在，該地原係一片竹林，人跡罕到。 師等由小徑入林，砍竹約三尺見方，並將砍下之竹編為床榻，上敷細草，趺坐其上，謂隨眾曰：「坐此甚好，汝等可返。」五月間，闢地搭蓋瓦屋一間，供奉佛像。 林子瓏說，祖先牌位安置在外的價格不見得人人負擔得起，他看過獨居長者將先人牌位放在「謝籃」的竹籃內吊掛起來，也有民眾整籃放置在冰箱上祭拜，表達心意。
從以上資料我們推測，廣欽的生父這一邊，家中食指 必十分浩瀚，且廣欽可能是家中老么，因為兄長要娶妻，年齡若非弱冠，起碼也近弱冠，而 廣明寺 廣欽當年才三、四歲，兩人年齡相差甚大，其間必有其他兄弟姊妹，只是廣欽年幼不記得這 些事。 故在台灣流傳廣欽老和尚的相關事蹟中，都沒有提到廣欽曾和生身父母連絡過，其身 世隱晦乃屬必然。 我們試著在各方流傳的資科中， 抽絲剝繭，圖還給老和尚一個本來面貌。 翌年，參加懺雲法師在台北念佛團打佛七，懺公非常敬重老和尚，於佛七圓滿後，浩浩蕩蕩七、八十人，上土城承天寺拜訪老和尚。 當時，承天寺建築簡陋，只有幾棟寮房，沒有現在這麼輝煌壯麗。 在老和尚的丈室，裡裡外外擠滿了老老少少，有專程來請益的，有好奇湊熱鬧的，有登山路過的。
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經過一陣眼目傳神後，平日談天說地、講經說法頭頭是道的我們，誰也拈不出一偈半偈來。 一、不必苦讀經文；二、專唸「南無阿彌陀佛」；三、素食：這簡單的漢傳佛教法門，至今仍深深影響臺灣絕大部分的佛教信眾。 至今仍有許多人認為，廣欽之最大成就，在於藉此讓臺灣佛教界重新認同漢傳佛教文化。 1968年，相傳蔣經國甫受任為行政院院長期間曾多次上山拜見老和尚。 有一回，蔣經國前往美國訪問前夕接獲消息稱有人將在美國對其不利。 蔣遂於臨行前驅車前往承天禪寺拜會老和尚，老和尚提示此行有驚無險，不必擔心。
五十三年底師回承天禪寺，重整舊觀，並建山門及方丈室。 林覺非居士抵台後，即常與師聯絡；民國三十六年夏，師遂在林氏安排下，與台僧普旺法師（基隆人，後改名普觀，為基市佛教講堂住持，現已圓寂），由廈門乘英輪渡台。 瑞舫法師苦行過苛，不幸英年早逝；師雖拜在瑞公座下，而實際教化廣師的任務，完全落在轉塵上人肩上。 轉公知師根基深，將來必為法門龍象，因此，鞭策甚緊，時時耳提面命。 某日，大家出坡工作；近午，收工返寺時，正聞午齋雲板價響；由於叢林人多，供眾不易，平日省吃儉用，湯湯水水，沒有滋養，加上出坡賣力，眾人都餓得發暈，顧不得把工具收拾好，紛紛擠往齋堂。
廣欽在碧霄岩一住十二年（民國二十二年到三十四年），事實 上廣欽並非常住洞內不動，他在洞外還種了數棵果樹及花，不過大部分時廣欽在岩洞中打坐 。 聞說有一次入定逾四個月，由弘一大師彈指引其出定。 廣欽童貞入道（十一歲？）到二十歲成年，都在承天禪寺度過，也都以小沙彌的身分在 寺院活動，且一直未受戒。 這其間廣欽做的是外坡職事，種菜除草的工作。 二十歲後不知是 何因緣前往南洋，這段時期可視為廣欽「還俗」時期，因為其並非派赴南洋弘法，且南洋亦 未聞有分支道場，廣欽到南洋，據傳乃先在店裡為人掃地煮飯，並作雜役工維持生活，後來 乃與人結隊上山墾伐林木。
靜宜大學台灣文學系兼任副教授林茂賢說，民間有習俗說，祖先牌位上方不要有樓層「壓著」，其實只要請風水師評估「正位」，即可擺放祖先牌位，不一定要設置在頂樓。 他也認為，有些民眾將祖先牌位送往寺廟是考慮到有神明護衛，未必是沒有空間，現代人居住空間雖然有限，仍鼓勵讓祖先牌位與家人一起，以看顧後代祖孫，較符合傳統祭祀、孝道的內涵。 台北市的賴小姐最近從老公寓搬到大樓的新家，新裝潢的房子明亮溫馨，唯獨沒有預留祖先牌位的空間，加上祭祀空間與裝潢風格不搭調，一度苦惱牌位該怎麼安置；詢問幾個公墓竟一位難求，安放牌位要等20、30年，最後找到一處禪寺付費安置。 寺廟建於獅頭山山腰，前為街市，背有山崖，由寺中遠眺，風景絕佳。 本寺是由當代佛教高僧廣欽法師於民國三十七年所創，建廟之初，廟宇十分簡陋，經過廟方數十年整修，在民國七十九年完工，而有現今的規模。 寺裡風景優雅、清靜，寺聯「廣度蒼生超苦海，明移劫世脫迷津」說明了廣欽法師普渡眾生建廟的理想。
廣欽離開新店後隨即在土城與三峽交界的成福山上覓一石洞，名曰「日月洞」，同行者 還有徒弟三人，分別是傳覺、傳波與傳意，其中還指派傳意為日月洞監院，目前日月洞是由 廣欽徒孫道一常住。 四十年冬至四十四年春，廣欽的活動範圍就在日月洞附近，過著穴居山 林的隱士生活。 廣欽來台之後首先在基隆仙洞岩隱居一年，仙洞岩亦是鑿壁穴 居，與泉州清源山之碧霄岩同質性高。 廣欽在民國三十七年冬季之前居無定所，除前述之仙 洞岩之外，他還在基隆的極樂寺、靈泉寺、最勝寺，台北的芝山岩、萬華的法華寺及保安佛 堂等處掛過單。 廣欽在碧霄岩苦修 十餘載，民國三十四年下山，那時廣欽已經五十四歲了，隨後在承天禪寺調養一年，後又移 錫廈門南普寺一年，民國三十六年始來台灣。
