，這是經過桃園吃喝玩樂在這裡（粉絲團。社團、）三大社群團友票選結果，名單終於出爐，愛伯特幫大家整理出來，連同週邊景點美食一起推薦給予大家，讓大家排好走春拜拜行程。 位於桃園大溪老街上的百年廟宇，為大溪在地人的主要信仰之一，而當每年農曆六月二十四日是關聖帝君聖誕，普濟堂都會主辦關聖帝君聖誕繞境活動，大溪每年最盛大的廟宇慶典活動，也是北台灣最重要最盛大的廟會活動。 白雞行修宮，台北行天宮分宮，供奉關聖帝君，環境清幽，讓人心靈沉澱放鬆，有提供收驚服務，讓人可以安定心神，一切皆能消災解厄。 不過由於位於山中交通不易需要搭乘公車，或者自駕前往，以及需要爬階梯對於行動不方便的人比較不方便。 在南投中寮石龍宮有個奇特的景象，來拜拜的信眾不是準備土地公喜歡的麻糬，而是各式各樣的泡麵，在服務台也能看到一整箱一整箱堆疊起來的泡麵牆，什麼品牌什麼口味應有盡有，超級壯觀。
瓜筒作為傳統建築的一個構件，其形式根據整體建築結構及匠師風格不同而有所差別，以建築結構而言，常見分為二通三瓜與三通五瓜兩大類。 二通三瓜為兩根通樑、三個瓜筒的三角形棟架，常用於亭子、三川殿；三通五瓜為三根通樑、五個瓜筒的三角形棟架，大多用於正殿。 用完整的大塊木頭製成，上部寬，逐步向下收分後，在底部還加一個大鬥，然後再整體地放置于柱頭上。
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還有石窟，那是開鑿在山崖上的石洞，是早期佛教建築的一種形式。 印度佛教石窟的形式有兩種，一種為精舍式僧房，方形小洞，正面開門，三面開鑿小龕，供僧人在龕內坐地修行；一種為支提窟，山洞面積較大，洞中靠後中央立一佛塔，塔前供信徒集會拜佛。 台灣的廟宇石雕風格在明清以及民國初年隨著大量的移民而將閩、粤一帶的建築風格傳入。 台灣傳統的廟宇建築中，「柱子」是一個支撐屋頂、形成立面、傳遞分散重量於下方台基的要素，在建築平面上有分割及構成空間的功能，所以「柱子」經常成為視覺的焦點，因此其雕刻及裝飾也自成一套藝術體条，在建築藝術中有其獨特的地位。 其雀替代表作品相當多，雖然雀替的構件並不大，但是臺灣匠師仍用心在小木構件當中雕造出一方絕美天地。
至於某些細部之手法，或為結構之必然，或為匠人派別之偶然，有雷同之例，我們亦當可分辨。 總之，我們得承認廟宇與住宅建築各有其傳統，各有其特色，亦各有其藝術上之成就，不容混淆。 車公為江西南昌五福人，是宋朝一名智勇雙全的元帥。
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宋元時期的雀替紋樣很簡單，當時盛行僅在尾端刻出連續的曲線，看來就像是蟬肚，因此稱為「蟬肚綽幕」，明代起，雀替多雕刻雲紋、卷草紋等。 明清以來，雀替的雕刻裝飾效果日漸突出，圖紋非常豐富多彩，有龍、鳳、仙鶴、花鳥、花籃、金蟾等各種形式，雕法則有圓雕、浮雕、透雕。 廟宇 雖毫無力學上的使用價值，但變化萬千，所以常被用於園林建築的樑枋下，以增加園林建築的觀賞性。 在各式各樣的窗裡，有一類磚石窗屬於小品創作，因為我沒有找到對這類小窗的名稱定義，因此我姑且稱它為「通氣窗」。
六、有些廟宇會提供平安符紙、祈福掛飾、佛珠手環等，在帶走之前，要先拿到香爐上繞三圈，表示已得到神明的同意與加持，俗稱「過爐」。 正脊上配置泥塑的走獸、水果等吉祥物，垂脊、戧脊底部多有鯉魚吐水或水草的泥塑藝品，而前端則加上泥塑或剪黏的人物故事。 建材傳統工法以石材為主，直到近代才改用水泥、洗石子等材料，取代石材成為主要的建材。 多以木造建成，如木柱、斗拱，除了外型美觀外，也是展現支撐結構的力學技術，寺廟中仍有部分構件選用石材，如龍柱、牆堵等，以展現建築氣派。 南方式廟宇亦稱作閩南式廟宇，整體建築注重莊嚴華麗，如在屋頂的西施脊外，還會以剪黏方式加上如龍鳳圖案、雙龍搶珠、福祿壽三仙、雙龍拜塔等裝飾，除了展現豐富多彩的建築特色外，更具備辟邪祈福的意義。 建於1976年的龍虎塔，塔高七層，以張大嘴巴，威風又可愛的龍、虎為入、出口，走進裏頭，看見充滿藝術之美的宗教勸世故事，登上塔頂，一覽蓮池潭美麗全貌，感受傳統高雄的文化魅力。
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但由於地域和風俗與內地有差別，香港廟宇在建築形式上與傳統的中國式建築亦大有差別。 按照一般的營造，台基、樑架結構以及屋頂，是構成中國建築的主要部分。 廟宇 台基之功用有三：一是以承託樑柱，將屋頂和樑柱之重量，移之於地；二是台基必須平坦，以達到穩定整座建築物之作用；三是建於地表，防止濕氣上升，維持牆土與木柱之耐用。 關於廟宇之棟樑結構，我國傳統木作建築，向以樑柱作為支持重要之架構，地位甚為重要。
該廟建成於1921年，在前黃大仙是設在廣州的。 廣州黃大仙廟已有百多年曆史，其後因當政者破除迷信，拆廟建路，收回廟房，1921年港方紳商李亦梅等，從廣州將黃大仙接來香港，在嗇色園內供奉。 70多年來該廟日漸發展，香火之盛，為香港廟宇之冠，國際知名度之高亦與荷里活道之文武廟並立，外國旅遊人士訪港必遊此廟。 此外，廟街之天后廟和觀音樓，榕樹頭前觀音古廟，油麻地之十王殿和眾佛堂，尖沙咀之福德古廟，紅磡之觀音廟及福德古廟，慈雲山之法藏寺、慈雲閣、招利祠、太陰娘娘廟，西竺林苑，鑽石山之志蓮苑，規模宏大。 多寶佛塔，九龍城東頭村之侯王廟，供奉宋國舅楊亮節，是最早建立的侯王廟。 廟宇楹聯，除了鐫刻於山門、殿門、立柱、亭閣外，其他的如經堂、禪堂、僧房、道院以及客堂等處，亦隨處可見，可謂琳琅滿目，不勝枚舉。
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二、燃香拜神：進入廟宇後，將金紙或供品擺放神前，接者燃香拜神。 天公最神聖，除天公廟之外，一律先朝廟外拜天公，再朝內拜神明。 拜神明，先主神，後從配祀神，完成後雙手合十膜拜，即完成儀式。 拜拜時，依照各人習慣可站可跪，有些人認為跪著拜較虔誠。 一、左進右出：傳統宇宙觀，東、西、南、北四方皆有守護神，以廟宇為縮影則構成「左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武」的認知。 一般廟宇有左、中、右三個門，出入廟宇時要左進右出，取「入龍喉、出虎口」之意。
台基的另一個重要作用是強化建築主體獨特的品性，通常藉以台基和平台的高度表現建築物的高貴和地位。 廟宇 花鳥柱在廟宇中的裝飾效果大於其象徵意義，且位置顯要，多位於三川殿的後步檐柱或後殿的前廊檐柱，因此格外受到重視，花鳥柱可分為「百鳥朝鳳柱」、「龍鳳柱」、「百鳥朝梅柱」及「特殊花鳥柱」。 龍柱又稱「蟠龍柱」，指的是未升天的龍，所以盤繞在柱子上。 金柱，是除了中柱、山柱之外的室内柱子，一律稱為金柱，且位於中軸線上的左右四根柱子稱為「點金柱」，其餘的稱為「副點金柱」。
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那或許是曾經受過的傷，也有可能是說不出口的苦。 廟宇 觀眾將在這四個單元的旅程中，感受到愛與恨的一體兩面，善與惡的相輔相生——畢竟任何人都可能犯罪，而那些鑄下大錯的人們，或許只是在錯誤的時間，出現在錯誤的地方，也或許只是在某個迷惘的當下，少了讓他改變決定的一點點好運。 為了改善這個問題，我們希望打造一個讓大家安心發表言論、交流想法的環境，讓網路上的理性討論成為可能，藉由觀點的激盪碰撞，更加理解彼此的想法，同時也創造更有價值的公共討論，所以我們推出TNL網路沙龍這項服務。 四、拜神順序：主神是廟內最重要神明，一定安置於廟宇中間、最高的位置，拜完天公後，接者拜主神。 配祀神安置於主神左、右兩側神龕，應先拜左邊，再拜右邊。
- 複雜，斜拱開始普遍使用，這一時期，斗拱的功能作用減弱，裝飾性作用增強。
- 大桃園春節走春十大必拜廟宇：01.林口竹林山寺、02.龜山壽山巖觀音寺、03.大溪蓮座山觀音寺、04.桃園慈護宮、05.南崁五福宮、06.桃園龍德宮、07.桃園景福宮、08.虎頭山明倫三聖宮、09.白雞行修宮、10.桃園護國宮。
- 民國33年（日治台灣時期），屏東地區曾遭受盟軍空襲，據聞，屏東市區四處起火，居民紛紛走避慈鳳宮內，雖然慈鳳宮內也有落彈，卻未有爆炸起火發生。
- 有四人雙床房和八人通鋪房，通鋪房僅接受團體訂房，每個房間也只酌收清潔費用，一日600至800元。
「廟」可作為祭祀各神祇場所的泛稱，或直接成為祭祀場所名稱，如武廟、文昌廟、文武廟、媽祖廟、王爺廟、城隍廟、義民廟、祭祀后羿的三嵕（zōng）廟等。 「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋，後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常專指僅有女性出家眾（比丘尼）居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。 也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵，五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵。 除了一些單體式且不設前院的廟宇外，一般都有一個獨立的門為入口，如神道坊（廟宇牌坊）、山門、鳥居等，也代表進入廟宇或結界範圍。
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