於自念上常離諸境，不於境上生心。 若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯！ 學道者思之。
為什麼他用石頭來幫忙？ 因為恐怕好多天沒有吃飯。 這是我這麼想，是不是這樣子？ 大梵寺 這個你不要執著。 不要說：「哦！一定是這樣子。」也不要說：「一定不是這樣子。」妙就在這個地方。 他們大家是贊成？
我此法門，以定慧為本。 大眾勿迷，言定慧別；定慧一體，不是二。 定是慧體，慧是定用；即慧之時定在慧，即定之時慧在定。 若識此義，即是定慧等學。 師復曰：今於大梵寺說此頓教，普願法界眾生，言下見性成佛。 時韋史君與官僚道俗聞師所說，無不省悟。
- 知識遠來艱辛。
- 策云：我言輕。
- 何習外道斷常邪見，而議最上乘法？
- 即自心中邪見、煩惱、愚癡眾生，將正見度。
- 因為恐怕好多天沒有吃飯。
相信別人沒有相信自己困難。 我們所有的人今天不會決定，不會成就、成功，是他一直在否認自己，知道他自己做不到。 為什麼長期以來我們一直在否認自己呢？
大梵寺: 第一行由品 – 經文．註釋
外離相即禪，內不亂即定；外禪內定，是為禪定。 菩薩戒經云：我本性元自清淨。 於念念中自見本性清淨，自修自行，自成佛道。 真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。 故云：能善分別諸法相，於第一義而不動。
有多少不反對？ 反對的，要提出個理由來。 為什麼我反對呢？
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滿目瘡痍的災區，急需社會助援。 因此，得由心去行深，雖言菩提自性本自俱足，但用此「心」方能契入自身如來藏親收得。 「但用此心」，「此心」非「有心」，修行者若心生用「心」既已落在法縛，「祂」非自然性，亦非真心，當知！
若著相於外。 而作法求真。 或廣立道場。 說有無之過患。 累劫不可見性。 大梵寺 但聽依法修行。
「惠能三更，領得衣缽」：六祖大師在三更天，得五祖把這個衣缽傳授給他。 「云」：六祖就說了，「能本是南中人」：說我是南中人；南中就是南方人──廣東人。 「素不知此山路」：我平時沒有到外邊走過，這個山路，從什麼地方進來？ 從什麼地方出去？
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硬壓妄念不起以為究竟，不知壓制仍屬妄念，妄上加妄，安得名定。 此惟念念不離自性，明自性本來空寂，心中了了，對境不染不惑，即名為定，外道根本錯誤，在此一點耳。 大梵寺 〔八〕第一莫著空，此言著空，即落空見。 空見與有見，正復不異其顛倒。
心生種種法生。 心滅種種法滅。 吾今留一偈。 名自性真佛偈。 自性起用十九對。 煩惱與菩提對。
必須坐禪習定。 若不因禪定而得解脫者。 未審師所說法如何。 大梵寺 神龍元年上元日。 則天中宗詔云。 朕請安秀二師。
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好像審核博士論文，必須要得到博士的，才能認識論文可以不可以？ 沒有得到博士的就不認識了；單單得到 大梵寺 Master（碩士）學位，就不會認識博士的論文。 開悟和沒開悟，也是這樣，所以大家以為這也沒有見性。
思量一切善事。 如是諸法在自性中。 為浮雲蓋覆。 忽遇風吹雲散。
學人識量淺昧。 願和尚委曲開示。 更說甚麼善惡諸法。
「不論禪定解脫」：不講禪定解脫這種法。 「佛法是不二之法」：佛法不是兩種法，只有一種法，所以叫不二法門。 還有一個講法，情就是感情也好，情愛也好；因為有情愛，才種下種子。
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真知，何謂「真知」？ 大梵天王也是佛教的大護法。 依據佛經記載，釋迦牟尼佛成道時，大梵天王與釋提桓因即勸請釋尊大轉法輪，因此才有佛教流傳於世。 天王在天界中法力無邊，掌握人間榮華富貴，具佈崇高之法力。 (詳見：金光明最勝王經──滅業障品第五）。 旅順博物館藏敦煌本六祖壇經 惠能大師於大梵寺講堂中,升高座,說摩訶般若波羅蜜法,受無相戒。
沒有「空」怎麼可以動？ 沒有「空」你可以坐在那裏嗎？ 沒有「空」你怎麼可以呼吸？ 接著你去察覺，這個東西你要去體悟，因為「空」的東西無形無相，你要從有形有相的現象去體悟無形無相的道理。
若以心本不生，不得言生。 ”六祖惠能大師在湖北黃梅東山得法後，回到曹溪寶林寺（今曲江縣南華禪寺），多次應邀到大梵寺講經説法。 古人說借相顯理：借現象來顯那個道理，那個道理一定要借助某些的東西來呈現。 文字是個相，講話也是個相，花開花謝也是個相，從那個現象去明白空的道理。 可是我們就是因為有妄想、執著才不能夠明白自己。 妄想，既然是妄，就不是真的；執著，更糟糕的是，你還執著自己錯誤的想法，所以你不能夠見性。
隍於是大悟。 二十年所得心。 河北士庶聞空中有聲云。 隍禪師今日得道。 西方般若多羅讖。
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師云：古佛應世已無數量，不可計也。 今以七佛為始：過去莊嚴劫，毘婆尸佛、尸棄佛、毘舍浮佛；今賢劫，拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦文佛，是為七佛。 若欲成就種智，須達一相三昧、一行三昧。
神秀這一班黨徒如果知道，恐怕對於六祖又有不利；所以五祖大師就不講話，看看六祖大師的智慧怎麼樣？ 就敲碓三下，然後掉背著手，回到自己房裏去了。 為什麼說米呢？
汝若不痛，同其木石；若痛，則同凡夫，即起恚恨。 汝向前見不見是二邊，痛不痛是生滅。 汝自性且不見，敢爾戲論？
吾今教汝，識自心眾生，見自心佛性。 欲求見佛，但識眾生。 只為眾生迷佛，非是佛迷眾生。 問曰：未知從上佛祖應現已來，傳授幾代？
有人據宋吏部侍郎郎簡所撰之〈六祖壇經序〉而謂此版本為契嵩所改編，亦有認為此即元代僧德異於至元二十七年之刊印本。 本書以徑山方冊本為主，於明北藏本、清藏本均有增減。 今收錄於《嘉興藏》第一冊、《卍正藏》第五十九冊、《大正藏》第四十八冊、《佛光大藏經‧禪藏》。 師春秋七十有六，年二十四傳衣，三十九祝髮，說法利生，三十七載。 得旨嗣法者，四十三人；悟道超凡者，莫知其數。 今為汝等說法，不付其衣。
