依經部學者說：三和合的當體即觸，離了根境識三，沒有觸的作用。 再者，觸因為是識與所緣接觸的狀態，不是在識以外的觸，所以該論接著說：“識在緣中，是名觸”。 依有部說：三和合本身不能說是觸，觸是由三和合所生起的，另有它的自體，別存於識以外。 至經部說三和合是觸，有部認為這是假法，至從三和合而生起的觸，是為實法的心所之觸。 順正理論卷二九說：“觸有二：一、假；二、實。
- 至於與真帶質相對的似帶質，謂第六識於緣過去的塵境時，須變本質上相似的相狀而緣。
- 舍利弗阿毗曇論，在所說的心所法中，雖也沒有說到散亂，但從他所說掉舉心所的意義，大概他與南傳佛教一樣的，將散亂與掉舉看成是一個的關係。
- 到了大乘唯識學派，從一開始，就以見為獨一的心所法。
- 雖說他們同樣的可以得到涅槃，但所得的只是無餘涅槃，不得稱為無住涅槃。
- 最明顯的例子，就是有知覺的一個活人，其所有的認識作用，完全在眼等前六識，但在悶絕或熟睡等時，前六識的認識作用，全部停止活動，但人並不成為死人，身體還是好好的，這是什麼道理？
依對現前不饒益境，憤發為性，能障不忿，執杖為業，謂懷忿者多發暴惡身表業故。 此即嗔恚一分為體，離嗔無別忿相用故”。 忿為嗔的一分，假有無實自體，在瑜伽論卷五五中，已經是作這樣的說。 與有部所說忿是嗔外的獨立心所，自是不同。 有部在後期論典時代，在心所的分類中，並未將慢加入心所的集團，而是仍然放在煩惱論說。
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像這樣的人，不特今生不會有好人緣，將來還要感到愚鈍和貧窮的果報。 殊不知一個人今生所有資財和道法，是由宿世的福德和今生的助緣所湊成的。 傳平法師 如今生不肯將之施捨，不願與人廣結善緣，對於來世有極不利的影響，所以佛菩薩度化我人，每每教人應當財法兼施，原因就在於此。 如上所說，我們可知：有部俱舍論等，說一個人的所以大發憤慨、暴惡之言，就是自己的過惡被人發現而受諫誨，心裏感到極大不願，於是就生憤惱。 惱在有部，說是見取等流，為實有自體法；可是在唯識學上，不像有部那樣的，將惱說為獨立的實法，認為是嗔的一分，因為離了嗔，根本沒有惱的實在相用。
可是北傳有部學者，在法蘊足論的雜煩惱中，雖曾論說到忿，但在心相應法的列舉中，並未將忿計算在裏頭。 傳平法師 到了界身足論，始將忿作為十小煩惱地法之一揭示出來，從此以後，有部論典，都說忿為小煩惱地法。 至對忿的定義解說，法蘊足論將忿區別為屬愛忿與屬非愛忿兩種，而這兩者與九惱事所說內容，又極類似。 其後，入阿毗達磨論說：“除嗔及害，於情非情令心憤發，說名為忿”。 有部雖說忿是嗔的等流，但岔是在嗔後所生起的，因而兩者是不同的兩個獨立法。 可是據婆沙說：西方諸師認為忿不是嗔以外的別體，而即是嗔的一分。
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對於佛法正知正見、僧團的羯磨法運作與個人持戒的軌範，皆奠立了穩固的基礎。 期間曾欲至武昌普渡寺求受增益戒，後因戰禍受阻。 傳平法師 體敬老法師勸導不要因無法再受增益戒而氣餒，何況戒場多不明律，並勉勵好好學戒。
舍利弗阿毗曇論，在心所法的列舉中，沒有揭示誑，但在煩惱品，以幻變的譯語而說。 傳平法師 若于尊勝及餘人前，為名聞虛譽故，自覆過失，詭譎他人”。 這與南傳所說，可謂同樣是以誑為覆蔽自己的罪惡而詭譎他。 北傳有部及大乘唯識，如前所說諂的意思，隱蔽過惡，說名為諂。
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昔日的信仰已經灰飛煙滅，盡管他們再不愿意承認珈藍帝國的政府，但實際上內心深處已經為自己打上了珈藍帝國的標簽。 傳平法師 昔日他的擁護者，現在口中喊著的是國家的叛徒，珈藍的恥辱，他至今不能理解，為何在短短的幾天里，事情會翻轉到這種地步。 這一幕在莫里斯看來太過熟悉了，恰如當初這些人為了和平可以殺人放火，對抗權貴一樣，這些人現在已經徹底淪為戰爭的信徒。
害是嗔的一分，屬於世俗假有，在瑜伽師地論，就已這樣宣說。 諂：諂是矯設罔他的意思，為有情的詐現作偽的心理作用。 傳平法師 佛在阿含經中，亦常說到諂字，但未詳細論說。 到了佛滅度後，諸部派的論典，初亦在煩惱雜事論中論說。
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答：不寂靜相名掉舉，非一境相名心亂，是謂差別……此二法輾轉相似：見掉舉者世人共言，此是心亂；見心亂者世人共言，此是掉舉。 或有生疑，此二是一，欲令此疑得決定故，顯此二種其體各別”。 俱舍論以後的有部，雖將心亂從獨立心所中除去，但亦不像南傳佛教那樣的，視心亂與掉舉為同一法。
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合一千個小千世界，名為中千世界，合一千個中千世界，名為大幹世界。 在大幹世界上加上三千兩宇，表示大幹世界是從小千、中千、大幹三種之所合成的，而這三千大幹世界，就是一佛所化國土。 諸佛是無量無邊的，大幹世界當亦是無量無邊的。 就佛的度生功能言，不只可度一個世界的眾生，而是可度無邊世界的眾生，但因各個佛的度生因緣不同，所以經中但說一佛化度一個大幹世界。 所謂分別法執，雖說不與身俱，但須種子內熏，亦須外緣湊助，亦即要待邪教及邪分別，方得生起作用，且這亦唯第六意識所有。
所以會有這樣差別的現象，完全是由三境自體，有其粗細不同所致。 頌中的“七”字，是指鼻、舌、身三識所應具備的諸緣，即於前八緣中，再除；空緣。 因這三識緣境，必須合近前境，方能合識取境，所以不但不須假藉空緣，就是明緣亦用不著。 傳平法師 如在黑暗無光中，可以嗅香，可以嘗味，可以覺觸，證知不用明緣。 至於根緣、境緣、作意緣、種子緣、分別依緣、染淨依緣、根本依緣的七緣，鼻舌身識生起活動，都要全部具有，缺一是不可的。
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