「七娘媽」中的「七」有一說為第7的意思，即指天帝的第7個女兒，也就是織女。 舉行道場的時間間隔一般最少要七天，最多要做到四十九天為止，也就是說要每隔七天做一次，一共要做七次。 到了宋代以後，民間佛教也為人設道場做七。 【作七與作旬】 【作七】 做七為每七天做一次，因為相傳亡者去世後，在陰司鬼差或者土地公 … 【三七 三殿宋帝明王】（大七：出嫁女兒七）由出嫁的女兒負責準備奠品。 問：家人往生要為其誦經祈福做七，則頭七日期為？
除了頭七、做七之外，還有其他民間的喪葬習俗，以下也略做介紹。 一般人都會有所謂的「中陰」，中陰會存在49天，每隔7天就會有一次變易生死，簡單來說就是每7天會經歷一次劇烈的苦痛，所以這時候要幫他誦經念佛，才能減輕他的痛苦。 這樣的說法則是源自於《地藏菩薩本願經》，看完後通常會覺得，人一定不能自殺，因為死後每7天就要再自殺一次，重新受苦一次，如果沒有親屬幫忙修福，那就只能一直這樣循環。 頭七：由兒子準備做七奠品，以古代十二地支子時（晚上11點）開始算起，所以在死後第六日晚上便要開始誦經祭拜，所以叫做「敲六頭兒」。 道教認為人死後第七天來到地府十殿的第一殿接受審判，如此每逢七日、百日、對年、三年之期，依序送往地府各殿受審，民間謂為「過王官」、「參詳十王」。 以江浙地區為例： 一七，即死後七日，喪家舉行隆重儀式，另外供木主，焚香叩拜，燒冥紙，請僧道誦經、拜懺。
而是需要遠親或好友(媳婦、孫媳婦的娘家或鄰居)提供或致贈粽子以染過節之氣息，但只可贈鹹粽不可贈鹼粽，原因是喪家忌諱”甜”，而致贈的粽子須剪掉上面的結，讓粽子呈零散狀，因為喪家忌諱「成串」之故。 吃卷床夜飯：這是在死者過世的當天晚上，入殮前要先請村內人吃的一頓飯，俗稱卷床飯。 而會叫卷床飯是因為，以前的人在死者入殮後，他生前所睡過的所有床上用品，都需要用席把它捲出門，放到離村裝不遠的三叉路口燒掉，也就是卷床。 雖然傳統是說卷床是為了讓死者把這些東西可以帶到陰間繼續使用，但主要目的還是衛生問題，如果死者是病逝，那遺物可能就會有著病菌等，所以才需要整理燒掉。
做七意思: 頭七不用回去,只要回去女兒七(三七)??
一般會在靈柩前設案懸掛輓聯，安置靈壇，喪家及房族備牲醴，其餘親友備果品、花圈、輓聯等，行「三獻禮」，僧侶誦經，告別式結束之後，起棺用麻繩絞緊，蓋以棺罩，抬至墓地，是為「出殯」。 所謂「做功德」，就是子孫以死者之名施功德，藉以為死者贖罪業，方法就是超渡和供養以及做法事。 「做功德」，要請和尚道士唸經，儀式十分複雜。 一般一天一夜的做功德，從下午三點到第二天上午十點這段時間，喪家要做佛壇上供，並且開始請鼓樂隊奏樂。 7、七旬(七七日)：死後第四十九天，為大旬。 這一天要做功德，由曾受供養的人分擔費用，由於為最後一旬，又稱尾旬。
现在则把纸糊的家电焚化给死人，好让死者在阴间也过上”现代化”的生活。 做七，亦稱“齋七”、“理七”、“燒七”、“作七”、“做一日”、“七七”等。 即人死后（或出殯后），于“頭七”起即設立靈座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，設齋祭奠，依次至“七七”四十九日除靈止。 答：農曆七月正逢鬼門大開，所有陰間的亡魂都會來到人間，於家中治喪期間因祭拜中的祭品繁多豐盛，及出殯時親友會準備牲禮、水果、紙錢等，害怕孤魂野鬼搶食親人之祭品，因而會在喪宅門口吊掛一塊臘肉及於出殯前一日舉行甚大的普渡法會墓地就在於敬奉亡靈們。
所以每七天需誦經超渡幫助亡者定心修禪，將生前的罪業排出。 通常「頭七」、「三七」、「五七」、「尾七」都會請喃嘸師傅在道堂為先人打齋超渡，或於家中為先人設香燭祭品，自行拜祭 (俗稱做七)。 以前在做完法事儀式，家屬都會招待親友一起食齋菜 (俗稱食七)。 五七，在七七中，五七祭儀尤重，這天，喪家舉行祭奠，焚楮燒紙，請僧人、道士放焰口。 親友也攜紙錢、錫箔元寶（也有送現金）助祭，喪家要辦酒席招待。 有的紮紙紮，焚祭亡靈，紙紮有樓閣房宅，內置錫箔元寶；有金山、銀山，山上飾草木鳥獸，祭禮時，將這些紙紮拿到墓前焚化。
老年人去世后一般都有做七的习俗，老年人去世做七习俗是哪些？ 黄昏老年网（）为大家介绍老年人去世做七的习俗和犯七的禁忌。 “七七”又稱“滿七”、“尾七”等，儀式略同“頭七”。 做七意思 有的地方又稱“七七”為“起服”，即除去孝服，換上吉服。
做七意思: 五七什麼意思?
「作七」大多需要連續七次，第七次「作七」稱為「滿七」或「尾七」。 不過今日則會因出殯日期而對「作七」有所增減。 閩南古俗在往生者於作滿七結束之後，家屬會繼續每十日舉行法事一次，稱為「作旬」，每十天為一旬，共有四旬，來祭拜四位十殿閻王的判官，當五旬時是第九十九日不作、而改於次日舉行作「百日」。
- 從該俗的實踐看，做七既請僧眾誦經，也請道士誦經，而民間關於做七由來的種種解釋，多與道教的地獄結構及功 能的宣傳相吻合。
- 有人說現在想學誦經的年輕人愈來愈少，恐怕會有斷鏈的危機，從供給端就很不給力，現在學校教一大堆禮儀師卻不教一大堆的誦經師，辦喪禮的人多，基層服務的人少，供需就產生失衡。
- 主要写明三个内容：一是亡人的姓名和生卒时间；二是“七数”，把亡人死后的四十九天，分成七个时间段，即“七日”，也称“冥七”，冥七与农历日期相对照，叫“冥阳七数”；三是在四十九天内即在七数里孝子贤孙要履行的丧俗事宜。
- 死者魂魄会于“头七”返家，也就是“头七”的回魂夜。
- 不過今日則會因出殯日期而對「作七」有所增減。
- 燒頭更飯，有非常講究的作法，首先要求死者的長子 (稱為孝子) 身穿孝衣、孝帽，手要拿碗盆到不同姓氏的7戶人家討「七姓米」回來燒頭更飯，邊燒還要邊喊「XXX，兒子幫你燒更飯啦」，直到一把大草燒完就可以了。
用一竹竿一根，隔一尺贴纸钱一张，立在门口台阶上或插于死者落气之屋的房檐下，据说阴魂见此就会进屋。 用土罐装一煮熟了的鸡蛋置于房屋角，以此贿赂殃神（俗称鸡脚神），让死者鬼魂在家里多待一会儿。 做七意思 这时，一家老少躲得远远的，待规定的时间过去之后，先将一串爆竹丢进屋内，爆完才可以进家。 在人死后的半年或一年时，再给死者做一次道场。 按礼制规定，举行虞祭的时间和次数 … 家屬有罐頭籃、毯子或床罩組【女兒被】、鮮花一對等。
做七意思: 習俗
道教信仰中也有相關的法源可循，道教教友認為一旦身故即三魂盡去，但掌管肉體的七魄，卻每七天散去其一，超拔亡靈應及時把握在七魄尚未散盡之前。 答：古時君王往生必備金銀財寶、馬匹、綢涓、布畫等為陪葬品。 民清過後富裕百姓為了凸顯家族顯貴也學起君王式葬禮，將名貴物品放置於親人棺木中，隨後因盜墓猖獗，而漸漸改變為與亡人訣別物。 答：蓮花被用於壽終正寢的往生者，讓其死後的身軀不受侵擾，而往生被又名陀羅尼被，集諸佛密咒，以梵文或藏文書於布帛，倘經加持，覆蓋往生者，陰間眾生見之為一片光明，可免往生者遭宿世冤家、魔障鬼邪侵擾。
其中“五七”一次最熱鬧，一般請來道士做“五七”道場。 一百日到來做百日祭祀，後每隔一周年祭祀一次“周年”，三年為止。 清趙翼在《陔余叢考》卷三十二還結合做七習俗起於元魏、北齊的歷史背景來對此論證：「按元魏時，道士寇謙之教盛行，而道家煉丹拜斗，率以七七四 十九日為斷，遂推其法於送終，而有此七七之制耳。」他還引證《韓琦君臣相遇傳》：宋仁宗駕崩，英宗初即位。 如果做七是佛教 所創，很難想像會替已故皇帝行此奠儀的。 謂人生有六道流轉，在一個人死此生彼之間，有一個「中陰身」階段，如童子形，在陰間尋求生緣，以七日為一期；若七日 終，仍未尋到生緣，則可以更續七日，到第七個七日終，必生一處(見《瑜珈論》)。 這種由佛教「生緣說」 催生的做七習俗之所以在南北朝時形成，自然應視作當時佛教盛行的產物。
做七意思: 不能說選擇幾個，其他的可以不做
还有另外一种说法，据说死者从去世之日起，在49天内，每隔七天阎王要审问亡魂一次，故“七期”又称“过七灾”。 头七在家设灵牌，焚香明烛，献上酒肴祭奠，下余六七都到坟地化纸钱。 死者魂魄会于“头七”返家，也就是“头七”的回魂夜。 家人应该于魂魄回来前，给死者魂魄预备一顿饭，之后必须回避。 逝者21天之后就管不了事情了，这就是“不管三七二十一”的由来；在35天-49天正式进入轮回。 从人断气到命魂入轮回这段时间，就是佛教所说的“中阴身”。
是陽世間的親人為亡者所做的一切功德，藉此送亡者最後一程。 而圓滿的往生救度包括「臨終關懷」和「往生佛事」，於其「正七」之時為亡者燒化、助念或甚至啟建做七法會，使其領受功德後，有機會離苦得樂。 並接受諸佛菩薩的教化，放下執著得生善趣。
做七意思: 女兒七意思在四七的討論與評價
漳平不做“四七”或只做第一、三、五、七四个七日祭。 顧名思義，就是每七天做一次，所以習慣上叫做七，依傳統風俗上留傳下來的做七，總共有七個，又依單、雙數分為大、小七，一、三、五、七單數為大七，而二、四、六雙數則為小七。 台南市警局秘書室主任莊武能涉入男女感情糾紛引發疑似恐嚇取財案，他昨天再度喊冤，批新竹橫山警方「行動非法」，「像黑衣人」，…
做七，亦称烧七、斋七、理七、七七斋等，是民间常见的祭奠习俗。 其大致内容是：人死后，亲属每七天设斋会奠祭(或称追荐)一次，前后七次，共七七四十九天。 事实上，做七习俗并不是儒家所倡导的传统丧葬礼俗的内容。 做七意思 有关做七习俗的来源及其信仰内涵等问题，至今聚论纷纭，尚无定论。 頭七指的是人去世後的第六日晚上到第七日早晨。 死者魂魄會於「頭七」返家，家人應於魂魄回來前，為死者魂魄預備一頓飯，燒香奉祀。
做七意思: 頭七
宗教和文化常常採用「七」來規範人的道德和行為。 人有生機、感情、語言、味覺、視覺、聽覺、嗅覺「七感」。 在西方文化中，人們對「七」這個數字情有獨鍾，並賦予它豐富的文化內涵，用它來表示「幸運」、「美滿」、「多數」等意義。 「七」是一個神聖而又充滿神秘色彩的數字,它對西方文化乃至整個世界文化都產生了廣泛而深刻的影響。
人死後的第一個七天、第三個七天和第七個七天，叫做”大七”。 在這一天祭奠中有”走七”的習俗，就是說在這一天的祭奠中，外嫁女兒和媳婦們，每人各自提一隻燈籠，在規定的儀式中飛也似地賽跑，爭取第一個跑回家，俗稱”爭英雄”，認為這樣死者靈魂能庇佑降福。 因為人們認為人雖然死了，但靈魂仍然和活人一樣有情感。 做七，亦稱「齋七」、「理七」、「燒七」、「作七」、「做一日」、「七七」等。 即人死後（或出殯後），於 「頭七」起即設立靈座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，設齋祭奠，依次至「七七」四十九日除靈止。
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因此我們可於頭七時為亡者啟建《慈悲藥師寶懺》法會，藉由毘盧觀音佛祖和藥師佛的加持及對亡者說法，讓亡者了知色身的不究竟，讓亡者了知其實可以不用執著病痛，才能令亡者放下執著、病痛消除。 而在臺灣現今喪葬儀節中，女兒「哭路頭」的禮俗做法與《禮記》《奔喪》篇的記載相去不遠，顯然「哭路頭」禮俗源自中國古代的喪禮儀節，只是除去前面那一段，僅留下最後臨到家門前一小段路時，要求女兒應該哭泣，待娘家人聽聞到後，接到靈堂前跪拜盡哀。 舊時更要求女兒要從村外(家門外)沿路哭號，匍匐跪爬進大門，除非有娘家人攙扶，否則不能起身。 做七意思 做七意思 至於做七時，最好就是請來7個法師，經書上說要有「七分功德」，做七的人得六分，亡者得一分。 當然要獲得很大的利益，就要在誦經時誠心誠意，不然反而有可能會被找麻煩。 鬼和人一樣，也會有脾氣，一切也都會有因果，因果循環是世間上最普遍的事情。
燒頭更飯，有非常講究的作法，首先要求死者的長子 (稱為孝子) 身穿孝衣、孝帽，手要拿碗盆到不同姓氏的7戶人家討「七姓米」回來燒頭更飯，邊燒還要邊喊「XXX，兒子幫你燒更飯啦」，直到一把大草燒完就可以了。 做七意思 之後要再煮一顆雞蛋，把雞蛋和更飯盛到同個碗裡，死者入殮後放在棺材底下，直到出殯前才將更飯倒入「行糧瓶」，和死者一起埋入土中，讓他前往陰間路上也不會餓肚子。 做完七，亡者被做七誦經超渡化解前世因果罪業，接著便是舉辦告別式，經火化後晉塔，功德圓滿地走完這一生最後一段路。 舊時有錢的人「七七做，八八燒」，棺木放在家中要過七重漆，每漆一次耗時7天，漆與七，福州方言諧音，過七系一語雙關。 有人認為，家人之後便須迴避，最好的方法是睡覺，睡不著便躲入被窩；如果死者魂魄看見家人，會令他記掛，便影響他投胎再世為人。 在佛教中昔日釋迦牟尼在普提樹下打坐七七四十九天，終於參悟人的生老病死，參悟人生的規律。
這時也要擺上供品，並且請和尚或道士作法唸經，上香點燭舉行安靈儀式，遺族部要燒香祭拜。 從葬禮後到除靈為止，每天三餐都要供膳祭拜，稱「孝飯」。 也有因至除靈日太久，有的則供膳至「圓七」，有些家庭提早自「五七」以後改為「寄飯」，平日只以薪米供奉於靈桌，請死者自行做「飯菜」。 客家人死後都用土葬，所以稱「出殯」為「出山」或「還山」，出殯以前必須祭奠，稱為「行祭」。
後來的唐宋詩詞中，婦女乞巧也被屢屢提及，唐朝王建有詩說「闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙」。 據《開元天寶遺事》載：唐太宗與妃子每逢七夕在清宮夜宴，宮女們各自乞巧，這一習俗在民間也經久不衰，代代延續。 閃米特諸民族把日、月和五大行星(古人以肉眼觀測，只知道五大行星)都籠統地稱為行星。 顯然,是因為這七大天體都相對於恆星背景不斷運動的緣故。 在巴比倫產生了「七曜紀日」，閃米特人尊七曜為神，閃米特諸族尊「七」為大，以「七」為「多」、為「全」。
民眾習慣上認為「頭七」指的是人去世後的第六日晚上到第七日早晨。 不同的地方有不同的「頭七」習俗，死者魂魄會於「頭七」返家，家人應於魂魄回來前，為死者魂魄預備一頓飯，燒香奉祀。 人死後一百天的祭祀，叫「做百日」，要請和尚或道士來家裡，祭行供奉法會。 死後一週年時的祭祀，叫「做對年」，除了供奉牲醴外，還要請和尚唸經，每逢死者出生及去世的紀念日，遺族又分別備牲醴果品敬祀，前者稱為「做冥誕」，後者稱為「做忌」，守喪期間，喪家年節概不可做粄類。 送殯完了之後，把死者的牌位從墳地迎回來家裡，安放一個臨時的「靈桌」，這叫「安靈」。
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