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《歷代神仙通鑒》則說元始天尊化炁為上元天官之神、中元地官之神、下元水官之神，這三位大神下凡即成為堯、舜、禹三帝。 嘉慶廿四年（1819年），通判陞寶捐俸重修，並將「文武二帝」牌位移廟歸宗，尊奉「三官大帝」鎮殿中央，古嘉蔭亭改稱「三官殿」。 除三官大帝，廟內還有蔣元樞祿位牌及修廟者葉履仲的祿位牌，另祀中壇元帥、天醫真人、聚寶真君、日與月神。
消費者請留意使用帳號，若因個人操作遺忘登入相關資訊，以致無法兌換優惠，恕不補發。 漳州地区人民把他尊为“开漳圣王”，崇祀他的庙宇遍及闽台，仅漳浦境内“圣王庙”就有近百座，臺灣崇祀他的庙宇也有300多座。 臺灣以开漳圣王為主神的庙宇有86座，历代香火甚旺。 近年来，漳州市政府为纪念陈元光，将市区的主要街道命名为元光北路、元光南路。 陳元光開拓漳州時，麾下有「六輔將軍」，分別是：輔昭將軍許天正、輔勝將軍李伯瑤（一作輔信將軍）、輔順將軍馬仁、輔義將軍倪聖分、輔顯將軍沈毅、輔美將軍沈彪。
三官大帝廟: 寺廟搜尋機
南北朝時天地水三官神和上中下三元神合二為一。 農曆 10 月 15 日下元祭，亦為廟方謝平安的日子，當天會請多場戲劇演出以酬謝神明，並藉此聯絡村民情感。 除了特定的聖誕慶典外，廟中也參與全台灣的三官大帝聯誼會，每年都會由不同地方廟宇輪流舉辦，藉此達宗教交流之目的。
1984年經第1屆委員會提請信徒大會決議，通過重建案，於1987年動工重建，至1990年竣工安座，前殿至於1996年完竣。
三官大帝廟: 桃園三官大帝廟．八德三元宮（供奉三官大帝/玉皇大帝/天上聖母/註生娘娘/福德正神/文昌帝君）
有供奉三官大帝者，以合祀為多，很少有三官分開來供奉的。 台南府城，此廟與臺灣首廟天壇、及開基玉皇宮供奉太陽星君。 農曆三月十九早上，崇禎帝殉國之日，當地人以祭拜太陽星君之名，在戶外露天擺設香案，在太陽升起之時朝東方祭拜。
主宰眾生善惡之籍，致諸仙升降之司，號曰：「上元九?賜福天官，曜靈元陽大帝，紫微帝君」。 中元地官，無青靈洞陽二品，居北都宮中，部四十二曹。 主宰三界十方九地，掌理八極四維五嶽，考眾生禍福之機，核男女善惡之籍。
三官大帝經歷魏、晉、南北朝 的演變，至唐代將三元節祭拜三官定型化，以此表示漢人宇宙觀有天、地、人三界的觀念，因為人存在於天、地之間，而漢人又是農業民族，以稻米為生，水稻的種 植與水有密切的關係，因此以水官象徵人界。 三元節這三個日子是臺灣民俗的重要節日，上元節是元宵節，俗例年初要向上天祈福，元宵是新春祈福活動的最後一 天，也是最高潮的一天。 中元節需普度好兄弟，下元做年尾戲或平安戲向三界公感恩人界的豐收。
據方志一書上所載，天官一品，稱為上元賜福天官紫微大帝，地官三品，稱為中元赦罪地官清虛大帝，水官三品，稱為下元解厄水官洞陰大帝。 三官大帝之神格僅次於玉皇上帝，監察人間善惡，極為人間所崇信。 有些廟宇會有固定時間舉辦補財庫科儀，可自行準備供品金紙、香油錢到廟內參加，補財庫科儀開始前，供品先擺桌，接著繳納香油錢給廟方，按規定將資料寫上疏文後，便連同金紙一同擺放供桌上，就可點香開始祭拜，時間到了燒化金紙。 另外，可以準備紅包袋，裡面放入188元或1688元，象徵一路發發發，選擇有納財日的吉時，在三官大帝的香爐上過火，之後就把紅包隨身攜帶著，庇佑自己財庫充盈。
- 奉命於民間治理民眾，分別接受信眾祈求賜福、赦罪及解厄。
- 1984年經第1屆委員會提請信徒大會決議，通過重建案，於1987年動工重建，至1990年竣工安座，前殿至於1996年完竣。
- 俗稱三界公，指天官、地官、水官，最早出現在張道陵所創之天師道，天師道是道教正一派的前身，三官大帝在天師道的首過治病儀中，是 人們懺悔上書的對象，懺悔者需手寫告罪文書上告天、地、水三官，分別置入山上、地下、水中，此儀式稱為即三官手書。
- 往昔也有庄社有「三界公會」，以頭家、爐主的方式祭祀三界公，即使沒有「三界公壇」，也會在土地公廟或村廟，或是在值 年爐主的家中祭祀三界公。
- “其一上之天，着山上；其一埋之地；其一沉之水。
「三官大帝」全名為「三元三品三官大帝」，俗稱三界公，為太極界之神。 在玄黃判分，天地肇定後，乃出而治理天、地、水三界。 也就是「上元一品賜福天官紫微大帝」、「中元二品赦罪地官清虛大帝」和「下元三品解厄水官洞陰大帝」的總稱，為道教太極界神明中僅次於「玉皇上帝」的神祇。 民間通常於上元時祭祀而中元和下元則不再祭祀。 三官和玉皇上帝一樣很少供奉神像，普通都只準備一座爐祭祀，稱為「三界公爐」。
三官大帝為天官、地官、水官三位大帝的合稱，按民間信仰的說法，天官賜福，地官赦罪，水官解厄，三人各有執掌。 根據《續修臺灣縣志》的記載，三官的名稱據說始自東漢末年，初創於宋景濂的跋語，繼而有張修的太平道和張道陵之孫張魯的五斗米道，他們也以天、地、水為三官，亦稱三元。 三官為掌管天、地、水三界之神，原為對自然神的崇拜，人格化之後成為靈魂崇拜。 民間俗稱三界公、三界爺，大陸則多稱之為三官老爺。
在太上天師初闡道教，即以沉埋之例定三官手書，禱於天官者揭之於山；禱之於地官者埋之於地；禱之於水官者則沉之於水。 道教齋法中之三元齋，亦定於此三日持戒修齋，係因此三日分別由三官下降，考校人間善惡，勾定功過者。 至少在唐朝之前，人們已經認為三元之日是三官裁量人們的功德過失之日，上元是天官校計人們功德之日，上元是天官校計日，中元屬地 官，下元則屬水官。 另有一說是農曆正月15日上元是天官的生日，7月15日中元是地官的生日，10月15日下元是水官的生日。
三官本於上三天玄、元、始之氣，是東漢道教因應時代提出的宇宙觀，本代表當時道教的最高神，後來形成職掌天、地、水之三官。 民間固然也有三界公即是堯、舜、禹的說法，應是把漢人宇宙觀中抽象的天、地、人三界人格化的結果。 道教所謂：「天官賜福、地官赦罪、水官解厄。」就是說三官有對世人、亡魂等能「賜與福份、赦免罪過、解除災厄」的權能。 东汉时，张道陵创立天师道，就以祭祀天地水三官、上「三官手书」作为教徒请祷治疾療病的方法。 地官赦罪：地官名為中元二品赦罪地官，清虛大帝，隸屬上清境。
地官由元洞混靈之氣和極黃之精結成，總主五帝五嶽諸地神仙。 每逢七月十五日，即來人間，校戒罪福，為人赦罪。 乾隆四年（1739年），澎湖通判胡格在位於文澳的澎湖廳治東二里許，倡建「嘉蔭亭」，中祀文武二帝（即文昌帝君與武聖文衡帝君），左祀三官大帝，右祀龍王。 乾隆四年（1739年）澎湖通判胡格鑒於廳署所在之文澳，至媽宮社渡頭間的道路並無樹林遮蔭，是以蓋亭供往來旅客休憩。
「魏書釋老志」云：「張道陵受道於鶴鳴，因傳天官章本，千有二百，弟子相授，其事大行，齋跪拜，各成道法。有三元九府百二十官，一切諸神，鹹所統攝」。 按三官大帝，設有九府，共部一百二十曹，計三元九府有三百六十應感天尊。 人們對於自然神的崇拜，非常容易將其人格化，因而衍生出多種民間傳說。
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