清康熙年間原本冊封為「天上聖母」，至康熙廿二年因施琅攻克明鄭，假借媽祖神助之說，乃再冊封為「天后」。 也有民眾在臉書粉專「蘆竹白沙屯天上聖母傳統文化分享區」表示，徒步進香的400公里路程，不僅認知到自己的渺小，路途中颳風下雨還要走下去，也象徵人生不論遇到什麼挫折打擊，依然要勇敢走下去。 該名網友說「累了，隨地而做；睏了，席地而睡；餓了，一路上有什麼吃食就吃，隨緣自在、不挑剔，這是媽祖給我們的磨練」。 為何北港目前以農曆3月19、20這兩天的迎媽祖最為盛大？ 在日治初期遶境規模較小的農曆3月19日活動應承襲自清代北港媽祖至臺南大天后宮作客，回鑾後遶境祈安植福。 在1915年北港朝天宮與臺南大天后宮出現磨擦之後，導致兩廟交流中斷，仍維持農曆3月19日規模較小的遶境活動。
- 不只如此，媽祖的臉還有分顏色，分別是黑色、紅色、金色、白色、粉色。
- 認契習俗使人神之間建立母子、母女關係，這種關係的建立，使媽祖擁有眾多子女，媽祖也理所當然成為母親之神。
- 對媽祖信徒而言，天上的聖母就如同人間的母親般，永遠眷顧著她的兒女。
- 曾任職都巡檢，世居莆田縣忠門鄉港里村，告老還鄉後隱居莆田縣湄洲嶼東螺村。
- 澎湖天后宮是台灣歷史最悠久的廟宇，位於台灣澎湖縣馬公市，原稱娘娘宮、天妃宮、媽宮。
- 三月媽祖慶典的最高峰當然是廿三日聖母誕辰，舊曆三年一閏，閏月之後的三月與新曆五月相重疊，廿三日這一天就會在母親節前夕，而百年來媽祖生和母親節有五次在同一日。
傳說宋徽宗時，大臣允迪出使韓國，在今東海（當時稱南海）遇海難，船隊中除了允迪所乘船隻有一女神相救，其餘皆沉溺，因而認為是湄洲女神媽祖顯靈，回朝稟報後，徽宗便詔賜「順濟」廟額，是媽祖封神之始，從此在漢族及世界的神壇嶄露頭角。 「千里眼」與「順風耳」是媽祖天后的護法，本名分別是嘉應、嘉佑，是少數陪祀神明當中身為妖怪的。 其造型凶惡，目似銅鈴，口露獠牙，衣衫袒露，頭戴類似孫悟空的金箍，是媽祖收服祂們時套在身上的金環。 臺中旱溪樂成宮兩位將軍都手持金元寶，小腹凸出，象徵「肚大，錢財王」，面部表情也平易近人，是相當獨特的造型。 後來媽祖出巡時，陣仗上的官牌便有一面是「風雨免朝」，以免又下起雨來。
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1912年廟宇重修落成後舉行建醮大祭，地方官員與仕紳體驗到媽祖祭典對地方經濟帶來的效果，於1915年、1916年左右定下正月15日至17日舉行三天遶境活動之慣例。 大甲媽祖遶境進香，每年農曆正月十五擲筊定期，遶境全程八天七夜，區域貫穿中部沿海台中、彰化、雲林、嘉義四縣，21鄉鎮市，近百座廟宇，長途跋涉三百多公里路，是全台灣最盛大的遶境活動。 更多詳細的資訊請上「白沙屯拱天宮」及「台東天后宮」Facebook的粉絲專頁，遶境路線配合台東天后宮發出的行程與時間，歡迎各地區的香燈腳一起陪同拱天宮三媽祖遊覽台東的山海美景，享受當地的文化風貌。
圖書館是讓許多人，有機會親近書本的知識寶庫，也是社區居民們的重要交流場所，而在東京有一間市立圖書館，一路以來舉辦了各式各樣的交流活動，甚至在日前舉行了一場，別開生面的聯誼活動，讓單身男女齊聚一堂，藉由書本認識新的朋友。 民進黨立委高嘉瑜長得漂亮外，也很愛唱歌，只是獨特歌聲常讓人印象深刻。 有網友在臉書PO出2件衣服照，表示「非常適合高嘉瑜」，高嘉瑜分享到自己臉書，傻眼說「過年期間不是要說好話嗎？」原來那兩張照片，是卡通《哆啦A夢》中，歌聲難聽到嚇人「胖虎」的衣服。
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自台灣納入清朝版圖，朝廷不斷加封，由天妃至天后，列入官方春秋祀典，還蔭及先人（父母受封為公及夫人）與部將（千里眼、順風耳封為金柳將軍）；在日治前期，統治者也格外禮遇，兩任總督佐久間左馬太及石塚英藏皆曾至當時媽祖信仰的總本山北港朝天宮獻匾。 1925年日人中治稔郎融合媽祖信仰與日本神道教，從湄洲迎來媽祖神像，在台北士林街創立「天母教」（現今天母地名的由來）。 目前臺灣島內分靈最久遠，應為西螺社口福天宮從嘉義朴子配天宮所分靈之老二媽；而西螺社口福天宮廟內目前存有一塊「大正十五年」的路關圖，證明當時有大規模往配天宮謁祖進香；民國72年(1983年)連續謁祖進香三年，因建廟經費有限再度中斷。 媽祖三媽 民國85年(1996年)媽祖領旨重啟遶境周圍地區一天（社口、新社、魚寮、七座等地）；民國88年(1999年)擴大遶境西螺地區三天；民國89年年重啟往祖廟嘉義朴子配天宮謁祖進香，目前模式是起駕後搭車前往北港大橋下車，於六腳、朴子地區徒步遶巡沿路村莊。
與「梵諦岡天主教的宗教彌撒」、「回教麥加朝聖」並列「聯合國教育科學文化組織」認定的世界三大宗教盛事，我們的媽祖，不但是臺灣第一天后，也是世界級的女神。 然而在文化大革命時期，媽祖信仰遭到嚴重的打擊，許多宮廟和神像被毀。 譬如媽祖信仰發源地莆田湄州島上的廟宇和相關文物，就在文革中被摧毀殆盡，包含分身大媽。 只有少數廟宇如莆田文峰宮，在文革時將媽祖神像藏於郊區的古井中，保住了神像。 泉州天后宮則是因為曾被當作工廠使用，因此躲過被摧毀的命運。 改革開放後民間信仰逐漸恢復、加上兩岸交流頻繁，媽祖信仰重新活絡。
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現時香港的天后廟遍布香港島、九龍、新界和離島，大部分是清初遷海以後才修建的。 香港的天后廟規模不大，廟與廟之間沒有從屬關係，其中以大廟和元朗天后廟神誕活動的規模最大。 在香港有很多天后廟在較內陸位置，是因為歷年來的填海工程所致。 媽祖的慈母意象，使得許多民眾讓子女認媽祖為「乾媽」，建立宗教上的親子關係，每年在媽祖誕辰前夕，媽祖的契子、義女，都要回到廟裡「換絭」，以更新神力並確認關係。 台灣媽祖金身除鎮殿媽之外，鮮少為巨大雄偉的神像，因為媽祖並非高高在上、偉大神聖、不可侵犯的神，而是如同家中母親般親切、慈祥，因此台灣人就是根據媽媽的形象塑造媽祖，媽祖的造型就是母親的造型，媽祖所象徵的就是母親的意象。 台灣媽祖慈祥、和藹的面容如同母親的臉龐、雙眼微闔，呈仔細聆聽狀，就像慈母正傾聽兒女的敘述；體型微胖代表福相、穩重，帶給信眾安全感、信賴感。
雲林麥寮拱範宮的二媽更是專職信徒的婚姻大事，因此拱範宮媽祖有「大媽鎮殿、二媽姻緣、三媽外獻、四媽出戰」之諺語。 兩岸媽祖造型共同之處都是溫和、慈祥的神情，然而，台灣媽祖明顯體型較胖、年齡較長、身材較矮小。 整體而言大陸媽祖是年輕纖瘦的少女，台灣媽祖則是中年福態的婦女。 民間對媽祖的認知，普遍依照明末照乘和尚《天妃顯聖錄》之說，宋代文獻並未明確記載媽祖誕辰及飛昇年代，關於媽祖壽命，元明兩代文獻則言其「未三十」「三十餘」「室處幾三十載而卒」。 而《天妃顯聖錄》則言明媽祖生於宋太祖建隆元年，宋雍熙4年飛昇，由此推斷媽祖昇化時，年約二十八歲。 無論姑、姑婆、姑婆祖都代表親屬關係，稱為媽祖為姑婆、姑婆祖，強調林姓與媽祖具同宗之血緣關係，比一般信徒更密切。
大甲媽祖在筊筶典禮後，決定頭香、二香、三香得主，通常都是以團體擔任，近年來改採協調產生，取得資格的團體需捐錢給廟宇，今年頭香捐獻額高達8百萬。 目前馬祖馬港的馬祖天后宮仍可看見媽祖的靈穴，且從未移動過，據說每次有意移動，都會有一些不可思議事件發生。 而靈穴就在香案前方，為保護靈穴，廟方也裝上了強化玻璃。 老王也分享曾經親眼目睹遶境的故事，當時媽祖鑾轎突然停在老王開的音響車後面，他和朋友搞不清楚狀況，一位工作人員上前說：「趕快開車囉，媽祖想要在你的車子後面聽歌！」他開心地在前頭引路，播了好幾首媽祖的專屬歌曲，後來一播到《白沙屯媽祖聖歌》，鑾駕的鼓聲突然變得急促。
「天助自助者」，我們當然不能期待中共冊封的「和平女神」去攔阻對方發射過來的飛彈，只能祈禱媽祖能像母親一樣，永遠呵護這座美麗寶島與這片自由樂土。 天妃、天后及媽祖、媽祖婆的官民二元稱號，也反映在廟宇建築。 由於朝廷褒封諭祭，官方統一稱為「天妃廟」或「天后宮」，儘管不少媽祖廟後來自取「宮名」（如北港朝天宮、松山慈祐宮），但在官方文書上仍稱「天后宮」。 至於民間則一律叫做「媽祖宮」或「媽祖廟」，早期也有人將「媽祖宮」簡稱「媽宮」，澎湖馬公市的地名就是由「媽宮」同音轉為「馬公」。 全台各地在農曆三月迎請媽祖，就是感謝祂在過去及現在對台灣人的保佑，也祈望祂能在未來繼續看顧這塊土地上的子民。 三月媽祖慶典的最高峰當然是廿三日聖母誕辰，舊曆三年一閏，閏月之後的三月與新曆五月相重疊，廿三日這一天就會在母親節前夕，而百年來媽祖生和母親節有五次在同一日。
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村民設案擺上三牲酒禮水果紅龜等供品參拜，遶境時媽祖神轎停留在各家戶門口接受參拜換香，所以路線可能延長而臨時更動，一天遶境結束後，媽祖安座進行安座，村民筊選出下任爐主進行交接，當天中午及晚上村民擺上流水席招呼遠道而來的客人，等到隔天或下午恭送媽祖回宮，請媽祖活動才宣告圓滿。 拱天宮表示，這次全程4天3夜，將有100多名工作人員乘坐遊覽車隨行，並出動廟方的神轎車及3輛9人座公務車。 媽祖三媽 三媽於今天凌晨3點在管委會團拜儀式後，登轎出發台東，16、17日二天在台東市巡安賜福，18、19日則到高雄鳳山的鳳邑北辰宮、五甲龍成宮遶境。
媽祖是女神，具有母親特質，因此信徒每逢私密之心事，常會尋求媽祖作主，諸如交友、戀愛、婚姻之事，不宜向其他神明祈求，就會轉向媽祖求助。 專司婚姻之神月下老人，早期在臺灣並不普及，由於國人對婚姻觀念保守，多數月老都屬配祀神明（如臺北大稻埕的霞海城隍廟），臺灣民間祈求婚姻通常是向媽祖、觀世音菩薩、七星娘娘等女神祈求。 媽祖三媽 慈祐宮相傳創建自明永曆十二年（西元一六五八年），位於中港溪畔的塭仔頭，當時僅是茅草屋；因位置靠近大陸為重要港口，貿易殷商、商賈密集，也由於廟地狹小，後來乾隆四十八年（西元一七八三年），隨著先民開墾中港內移至開元里的鹽館前，地方父老集資在當時市集密佈的中港南門口重建慈裕宮。
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所以分靈的神像，並不是該神祇本人，而是該神的部屬，或者該神挑選之當地有功德的先人。 如臺中萬和宮媽祖廟奉祀的「老二媽」神像，就是當地一位廖姓少女的魂魄來附靈的媽祖。 不過現今這種區分已失去意義，因為許多廟都愛標榜自己的媽祖是正湄州媽、開台媽祖、大媽，每間廟各說各話，都認為自己的媽祖最大、最靈，呈現一種山頭林立的狀態。 專家調查：媽祖神像有三種，粉面媽象徵媽祖成仙前的凡人樣，金面媽象徵媽祖前先後的樣子，而黑面媽則象徵媽祖奮勇救苦救難悲憐世人的精神。 目前全世界有近五千座媽祖廟，臺灣有約六百座，很多人認為皆分靈自湄洲島，實則不然，而是端視當初先民攜入或新近返鄉迎回的神像或香火來自何處。 民國七十三年，增購廟後土地，同年十二月，舉行重建動土奠基，至民國七十八年九月，舉行臨時入火安座。
警方懷疑，嫌犯在大過年販賣毒品，而且為了吸引年輕人注意，咖啡包上面還印有經典卡通「大力水手」的圖案。 即時中心／李昶毅報導美國媒體「酒杯新聞」（Punchbowl News）報導指出，聯邦眾議院新任議長麥卡錫今年春季將訪問台灣，五角大廈正為此做準備。 對此，美國聖湯瑪斯大學國際研究與當代語言學系副教授兼系主任葉耀元指出，裴洛西的訪台不會是曇花一現的，以後美國眾議長訪台行程「可能會變成常態」。
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清乾隆年間曾與北港朝天宮，東港朝隆宮，並稱「台灣三媽祖」。 在港口宮除了熱鬧進香期之外，另外在農曆三月十五日到廿二日，本六村的居民會依循傳統到廟裡請出媽祖到村中遶境。 蘇州崑山市慧聚寺天后宮由附近當地臺灣商人捐款，在因戰亂而損毀的慧聚寺重建而成；媽祖分香自臺灣史上最古的媽祖廟之一，鹿港天后宮。 媽祖三媽 重建的崑山慧聚寺天后宮建築面積1000多平方米，建築及神像佈置均採用閩南、臺灣風格，依照台灣鹿港天后宮型式而建。 為目前中國最大的閩臺傳統木結構建築形式天后宮，完全建成後，將成為長江三角洲地區最大的媽祖廟。 媽祖的誕生地福建是媽祖信仰最盛的地方，僅在媽祖的家鄉莆田一地，就有不下百座的媽祖廟，在民國以前，福建沿海各府縣，每縣都有幾十座媽祖廟，如今，福建各地的媽祖廟數量仍十分龐大，香火旺盛。
近兩年因疫情關係，白沙屯三媽祖停止乘四人抬進香轎至全台各地贊境、遶境。 白沙屯拱天宮表示，今年三媽決定前往台東、高雄的消息傳開後，南部各白沙屯媽祖相關聯誼會及自發性組織都準備好點心及飲料，將在遶境沿途設置點心站歡迎白沙屯媽祖婆的到來。 〔記者彭健禮／苗栗報導〕白沙屯媽祖前往台東贊境，出發！ 苗栗縣通霄鎮白沙屯拱天宮媽祖婆，配合台東天后宮每12年一次的建醮活動，首度前往台東，白沙屯三媽於今天凌晨3點登轎出發南下，回程同時也受邀分別到高雄鳳山的鳳邑北辰宮、五甲龍成宮遶境，回應南部信徒的期待。
民國七年重修時，廟宇建築的龍虎邊主要分別由中港街人林溪山先生與板橋名家陳己元先生二位大師傅對場施作，也就是民間所謂的「拼場」，左右兩邊呈現不同風貌，從三川殿龍虎堵的「龍光四海」與「虎樂千山」，以及三川殿左右兩邊高低不同的石柱…等。 慈裕宮的開基媽祖為黑面三媽，當初來台的時間已不可考，但因廟前石階的兩座大型壓艙石可以確認三媽是從大陸搭小帆船渡海而來。 媽祖三媽 清同治十三年（西元一八七四年）因皇上龍體欠安與慈禧太后微恙，後派台灣掛印總兵官武隆阿來此求取藥籤，病才治癒，後特獻立「允王唯后」匾額；另光緒十二年（西元一八八六年）劉守備感念媽祖開藥籤醫治他的癩疾，也贈立「德配在天」匾額。 滄海桑田，幾經地形變遷，和長期河川泥沙淤積的結果，「中港」成為了歷史名詞，廟前老街也趨向沒落，但名列三級古蹟的慈裕宮風華依然如昔。
媽祖三媽: 虎尾鎮 天后宮
明末清初大批閩粵移民，自唐山過台灣，由於渡海過程艱難危險，海神媽祖成為渡海移民的心靈慰藉，且台灣地形四周環海，早期交通以航運為主，許多沿海居民依靠捕魚維生，因於對海洋的恐懼更強化媽祖信仰，因此早期台灣媽祖廟大都面向大海，彰顯媽祖的海神性格。 大陸媽祖造型是年輕的女性，乃依照媽祖昇天時（二十九歲）的形象來塑造，台灣的媽祖則是中年婦女的造型，是依照母親的形象來塑造；大陸媽祖體型纖瘦，台灣的媽祖身體微胖，顯示媽祖成熟穩重；大陸媽祖表情嚴肅，台灣媽祖慈眉善目、平易近人。 媽祖三媽 造型的轉變，表示台灣人對媽祖觀念的轉化，台灣的媽祖不再是年輕女孩的形象，而是以母親的樣貌呈現。 台灣的媽祖約有膚色、黑色、紅色、金色和白色等五種顏色。
媽祖被奉為「海上女神」，其實一開始只是福建沿海地帶漁民的守護神。 漢人傳統觀念「嚴父慈母」也反映在信仰體系，男性神祇「神威難測」，女性神祇「慈祥和善」。 父權社會男尊女卑，男神數目成百上千，女神卻屈指可數，「媽祖」能化約成台灣人最主流的信仰也不難理解。 媽祖信仰從大陸福建湄洲傳到台灣之後，媽祖神像就變得比較有媽媽的味道，慈祥中帶著嚴肅，給人慈悲安詳的感覺；而大陸現今的湄洲媽，臉部線條就比較清瘦，看起來像是剛成仙的少女形象。 駱調彬說，大甲媽祖出巡屬於遶境，意思是指巡視轄區信眾，出巡有完整儀隊，最前頭是報馬仔、頭旗、彌勒、神童等。
從臺灣媽祖的稱謂、造型及民間傳說的神蹟觀之，媽祖早已由海神信仰轉化為母親之神，質言之，媽祖因具有母親的特質、慈母的形象，信徒會將對母親依賴感投射到媽祖信仰，使媽祖成為「母親之神」，而普受百姓愛戴。 媽祖又稱天上聖母、天后、天妃、天妃娘娘、湄洲娘媽、媽祖婆等。 對林默的崇拜自北宋開始神格化，被稱為媽祖（興化人對女性祖先的尊稱），並受人建廟膜拜，復經宋高宗封為靈惠夫人（或作靈慧夫人），成為朝廷承認的神祇，並在元代忽必烈大汗時，被封為「天妃」，清康熙皇帝再加封至「天后」，清末時，封號共有數十字。 媽祖信仰自福建傳播到澳門、浙江、廣東、臺灣、琉球、日本、東南亞（如泰國、馬來西亞、新加坡、越南）等地。 另外在華東和中國北方沿海地區的天津、上海、南京，以及山東、遼寧部分地區也有少量天后宮或媽祖廟分布。 神 女： 宋宣和二年有商人遇颶風，呼「神女」搭救，得到幫助。
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