如彩莲船(又称采龙船)，船上设亭，亭四角挂彩帘、绣球、扎松柏枝，缀花卉；船身为龙形或鲤鱼形，底部绘纹。 蚌壳精是以软篾编织、纸糊成蚌壳及篾扎纸糊成仙鹤(白色)，由二男一女表演鹬蚌相争、渔翁得利之典故。 台酒粕玄米果 龙灯的龙头、龙节、龙尾均以篾扎纸糊，彩绘装饰，加上锦料绣制的龙衣为身(分别以白、黄、红、绿等色布或绸缎制成，再装饰鳞片)。 这些传统彩扎制品技艺精湛，既是道具，也是美术品，在各地广为流传。 土家风俗原有“女人跳丧，家破人亡”的禁忌，但巴山舞适应自娱性集体舞蹈的特点，要求男女成双成对，男女动作略有区别，这不仅使舞蹈气质发生了新的变化，而且增加了新的色彩。
- 有的人家还将新米饭和米馃，供献\”五谷神\”和祖先，祷祝年年五谷丰登。
- 所谓主题鲜明就是要写清楚你所介绍的是什么地方哪方面的风俗特点，使读者一目了然。
- 广泛开展“文明农户”、“五好文明家庭”、“宣传文化中心户”、“好婆媳”评选活动和“邻里和睦示范户”、“美德在农家”、“婚育新风进万家”活动。
- 咽气后，立即撤除床帐，以免亡魂笼罩在帐网之中不能超脱，并除去枕头换上屋瓦，同时焚烧纸箔送行。
- 首先献上香气沁人的奶茶，端出一盘盘洁白的奶皮、奶酪。
这时媒人就要出来打圆场，或付些钱让他们买些松柴来烧。 徽州无论男女，年至30方可做寿。 \”四\”与\”死\”谐音，不吉利；百岁嫌满，满易招损，故不贺百寿。 70岁以上称\”大庆\”，以下称\”荣庆\”，女性做寿称\”悦旦\”，两老同寿为\”双寿\”。 祝寿以女婿女儿为主，儿子儿媳陪衬。 女婿要送六包寿礼，即一双寿鞋，一包枣栗，一对寿烛，一副对联，加上四斤猪肉和四斤寿面。
传是日吕洞宾混迹干熙攘的人群中，凡有奇疾难愈者，往往有缘得到治疗，故人群特别拥挤，大家都想碰碰运气，得到仙人的恩惠，俗称“轧神仙”。 许多小商小贩也纷纷前往阊门内虹桥至皋桥一带，出售泥人玩具、花草盆景、鱼虫花鸟等小商品。 如今进香神仙庙的迷信活动已绝迹，但轧神仙的习俗却相沿未易。 每逢轧神仙之日，神仙庙附近仍然是人山人海，各类日用、观赏的小商品应有尽有。 “轧神仙”实际已成为一种民间的庙会活动。
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会前，由\”斋官\”带领迎神队伍至歙县小南海或潜口佛寺接观音。 台酒粕玄米果 届时，全村男丁鼓乐鸣爆，放三门铳，旗幡蔽日，扛抬阁，转秋千，迎神于五里长亭。 每天许多还愿妇女前来替观音娘娘穿上亲手刺绣的花鞋，另一些妇女又偷偷地从娘娘足上偷走绣鞋。 台酒粕玄米果 湖村乡风，久不生育的妇女，只要从观音的脚上悄悄地脱下一只绣花鞋，回家置于枕下，不久就会怀孕。 一旦\”应验\”之后，就得在来年观音会前精制一双绣花鞋来谢观音。
年近三十日，家家户户要蒸年糕、做米果、杀猪、做豆腐、宰鸡等，欢欢喜喜迎接新年到来。 “百节年为首”，客家人与全国全省多数地方一样，视过年为一年中最为隆重和欢乐的节日。 民间过年，从腊月廿三日起，就进入准备阶段，磨粉，蒸年糕，作新衣。
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接羊是仪仗，金瓜、月斧、掌扇等均为锡铸，每件双副，每人肩荷一件，并列而行。 继之为四人抬香亭，亭后为四个少年手执锡制提炉，缓步从行，炉中焚檀香，烟云氤氲，香气袭人。 太子菩萨为童子模样，头戴紫金冠，身穿杏黄袍，足登粉底靴，骑王白绒假马。 假马固定在一座方台中央，四人抬着跟在少年之后徐行。 殿后是笛、笙、箫、唢呐，一齐鸣奏，伴以小锣小鼓，音调和谐，悠扬悦耳。 出游路线从河街转上正街（今老街），上自镇海桥东端，下到江西会馆（今老街牌坊处）为止。
船上坐着12个由人扮成的太阳神、土地神、判官、小鬼等，各着彩衣，戴纸帽，人称\”儿郎\”。 船由30多位壮夫抬着，船后有10余人，手执鞭子，吆喝驱赶神船前进。 端午节早上8时，神船由双忠庙出发，经平政桥，进入城内，周游全城。 神船在街市经过时，店铺均燃放爆竹，焚香膜拜。
一种是以时令时政取名，如\”春娇\”、\”建国\”之类。 台酒粕玄米果 迭遭幼殇的人家，为防重蹈覆辙，就取和尚、尼姑、讨饭、叫化、逃荒一类名字。 台酒粕玄米果 也有以来狗、小犬、小猫、来猪等取名，意思是孩子同狗猫一样易于成长；另有以\”閌\”为命名的，其意义相同。
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游罢回到太子庙，把太子菩萨神像请下马来，奉入神龛。 庙无陪神，将假马置于右侧作为陪衬。 婺源县桃溪村旧时秀才中举或登进士第后及春节期间，均要舞梅花灯庆贺。 台酒粕玄米果 游舞时，鞭炮齐放，锣鼓震天，前有挂灯引路，后有乐队伴奏。 旌德县城南梓山，有座东岳庙，每年农历三月二十八日，城镇居民在此举行迎神赛会。 凡城区及附近各门望族均出菩萨参加赛会，届时各族抬着各种菩萨，香花灯烛，鸣铳放爆，旗锣开道，云集会场。
立夏日，城乡均有吃苧叶馃、鸡蛋、蚕豆、豌豆及\”秤人\”的风俗。 苧叶馃用野苧叶捣汁和糯米粉加糖蒸制而成，俗称苧叶有清凉解毒的作用，吃了可以防止生疖长痱。 苧叶馃又称\”立夏苧\”，有\”吃了立夏馃，农事急如火\”之谚。
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裕固族是一个有着悲壮历史的古老民族。 在历史上，裕固族曾有过各种称呼。 元朝称为\”撒里畏吾尔\”，明朝称为\”撒里维吾尔\”，清朝称为\”锡喇伟古尔\”或\”西喇古儿黄番\”，建国初期称为\”撒里畏吾尔\”。 1953年经裕固族人民协商、报经国务院批准，正式定用\”尧乎尔\”音相近的\”裕固\”为本民族名称，取汉语富裕巩固之意。 裕固族没有流传下自己的文字，是最早使的是古回鹘文。 明末，随着藏传佛教的传播，裕固族开始使用藏文。
挑花一般是用白棉线挑在青布上，白布则以青棉线挑，或以彩色丝线在绸缎上挑花，色彩对比强烈，多用大红色彩为基调，配置以不同明暗的冷暖色块，鲜明耀眼，充满喜庆气氛。 土家族民间妇女也有挑花刺绣的传统，容美土司时期以“峒锦”向朝廷进贡名闻遐迩。 其穿戴的头饰、衣服的边袖、罗裙、鞋袜及被面、蚊帐、枕头、门帘、手帕、汗巾等均以五彩绒线刺绣为美。 或白底黑线，或黑底白线，色彩鲜明，十分雅致。 土家族人对其先民具有潜在的民族感情，通过赤黑二色的爱好得到升华和表露。 尚白则源于土家族对白虎图腾的崇拜，实际是崇拜祖先。
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爱搞恶作剧的年轻人，在新娘尚未拜堂之前，就想方设法把\”新娘鞋\”搞到手。 \”新娘鞋\”一般由伴娘（喜娘、红婆）带着，脱新娘鞋的人，不惜翻山越岭，甚至通宵守在新娘去婆家的路上，以便把鞋从伴娘手中劫走。 休宁风俗为真脱，在新娘花轿进入婆家门，新郎把新娘从轿子中背出来的时候，年轻后生前搡后拥，故意制造混乱，趁新娘不备，把她脚上的鞋脱下来。 新娘鞋被脱后，新郎家人便会拿喜烟、喜果、喜糖，央求换回\”新娘鞋\”。
第一次回娘家时要乘早出门，忌叫路人看见，并且在娘家住的时间不能超过在婆家待的时间。 婚后，男方要携带酒礼答谢媒人。 制定公民道德建设计划，开展“四德”教育。 普及科学知识，弘扬科学精神，在全镇形成崇尚科学、反对迷信的良好氛围。
铁棍的表演者固定于抬架上，由八个中青年人抬着前进，行进时舞步轻盈，腰际闪动，使长长的抬杆上下漂浮摇动，翩翩起舞。 棍上棍下，节奏一致，抑扬顿挫，如行云流水，地方习俗浓郁，表演气势非凡，给人以美的享受。 山西省晋剧院设在太原，现有演职人员近三百人。
如清光绪皇帝登基、孙中山就任临时大总统、东岳庙开光、日本投降、中华人民共和国成立等。 太原剪纸，是用剪刀在彩色纸帛上裁剪或用刻刀裁刻而成的一种装饰艺术品，是一种流行太原城乡一千多年的传统民间工艺。 每逢新春佳节，或者婚嫁喜庆，人们总喜欢裁制几幅图案美丽的“剪纸”，贴在窗户或墙壁上，使房间显得格外生气勃勃，富有喜庆色彩，给人以清新欢畅之感。 太原剪纸已经发展成为一种艺术门类，艺术家们把它搬到国内外展出，形成了一种地域性特色文化。 剪纸的内容十分丰富，它包括人物、花草、走兽、鱼虫、山川云树、亭台楼阁、寓言故事、民间传说等等。 社火，又称红火，是太原民俗文艺中最为夺目的一朵奇葩。
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户族辈份严格，晚辈禁叫长辈名字，俗人禁呼喇嘛的名字。 裕固族的节日主要有春节、祭祀点格尔汗活动和喇嘛教的宗教节日。 \”点格尔汗\”是古萨满族信仰习俗。
太原锣鼓 太原锣鼓，是指流行于太原地区民间的经常散见于农村、工厂演奏的那种“流水”，七种锣鼓曲牌套路的总称。 相传，它始于公元 947年，后汉高祖刘知远的妹妹所居住的太原南郊古寨村，据说，当年皇姑一出动，便用锣鼓迎送，演奏的曲调，就是传自今日的“流水”，取“福如东海长流水”之意。 裕固族为甘肃省三个特有的少数民族之一，集中聚居在肃南裕固族自治县境内，共有1.3万人，主要居住在肃南裕固族自治县。
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