相反的，若是想要成就佛道而不發大慈悲心，欲證成佛果者，無有是處。 諸位要明白，菩薩大慈大悲的精神從何而來呢？ 就是從情欲淨化而來，以大智慧化導感情為大慈大悲，化小我為大我，以獨善其身化為兼善天下，以個人觀感化為整體的觀感，處處都是為眾生著想，眾生的苦難就是菩薩的苦難，眾生的快樂就是菩薩的快樂，沒有彼此自他相對立的分別，一律平等相待，打成一片，這是菩薩具有無量劫修行的風範。
如果沒有善知識的指導引發，是永遠要受情欲的支配而帶來輪迴的。 Madhyama-pratipad）妙行。 約自己而言，可證成無上佛道，約眾生而言，可度化無盡六道四生，本著自度度人，自利利他的中道妙行，名為悲智雙運菩薩。 Bodhi-sattva）在修行的過程中，每位行者其個性志向皆有不同，有偏獨善其身的，有偏兼善天下的，其心境不外乎三種性質：一、悲增菩薩。 Vasana），煩惱塵埃，無明妄惑努力精進淨化，所謂大死一番即是，不然法身慧命焉能復甦！
眾生為了情欲，因而造了無量的業障，自食其果，如人挖陷阱，不料自陷其阱。 四十二章經云：「譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小兒舐之，則有割舌之患。」情欲的生活過習慣了，自以為情欲生活是正當的，是合法的，是名符其實的，就這樣被情欲所束縛而不自知。 無奈的就是有情都是以情欲過活，如膠如漆，越粘越深，難以自拔，有情假使一旦失去了情欲，就像失去了生命一樣，生活沒有方向，失去了依靠，茫然失措，身心覺得乏味，失去了情欲比死更痛苦，真是要他的老命，可見有情就是以情欲為生活，以情欲為命。
如本法師: 如本法師：守口業的果報
六道輪迴不出身語意三業，身口意三業可令人墮入十八地獄；亦可令人上升人天；欲證成無上菩提，轉凡入聖，亦須依此三業而修證，因修證而超越解脫。 也就是說，我出生之時，佛早已入涅槃，無法見佛聞法，名為佛前難；我命終之後，佛出世人間，大轉法輪，廣度無量眾生，我卻不在人間，無法見佛聞法，名為佛後難。 如本法師 佛出現於世，為人天導師，令諸眾生離生死苦，得涅槃樂，有緣者乃得值遇，因而一一得度，超越生死；若生在佛前佛後者，由業重緣薄，既不得見佛，亦不得聞法，重重障礙，遇佛甚為艱難，故名佛前佛後難。
常對國內自修自利之出家和尚，屢屢勸請其出山，為芸芸眾生苦難分擔，為如來繼慧命，可見其為教、為眾生悲願之一斑。 地清法師弘法利生，前後創建台灣佛頂山朝聖寺小琉球道場、台南報恩講堂、台南左鎮道場、苗栗縣三義道場，培育僧才，弘傳佛法，廣納眾生，並長期護持世界各地佛教寺院或蓋醫護站、認養喇嘛不遺餘力。 年，前往屏東縣小琉球借屋潛修，島上佛教徒聞知有位身著百衲衣的僧人在此地修行，渴聞佛法之心油然生起，尋至法師修行的小屋請法，法師心眼明澈，開示法要無不直指人心，於是大眾請求帶領共修，說法解惑。 後因共修者眾，小屋容納不下，因此大眾倡議籌建固定共修道場利益眾生。 年赴印度加爾各答修習頭陀行約年餘，因健康欠佳，回國後身體檢查發現罹患血癌。 法師自認有幾分禪定功夫，此時面臨生死考驗，定功全然瓦解。
假若各位能從心地法門下功夫，任何時間，空間，任何煩惱，都阻礙不了你的心地，心地自然解脫，這點很重要。 佛陀告訴我們，外界的喜、怒、譏、罵，均是幻化虛妄的境界，我們不要被意識所騙，這些都是「緣生緣滅」的無自性現象。 故不要染境生心，不要隨境而轉，保持清淨心，「隨緣不變，不變隨緣」，無所留戀，無所住相。 因此，一個人若業力解脫，雖處身在困境，困境阻礙不了本性，本性依然那麼清涼、自在、光明，此際在清淨自性作用上，能自在自如，隨遇而安，此可謂之「自在解脫」。 據佛經描述示，在因果業力驅使下，提婆達多雖墮地獄，但其心地功夫，猶處清涼地獄。 其本性已解脫，無所染著，與諸法空性相應，雖置身地獄，猶無地獄。
佛與眾生，唯此一心，更無差別，此心無始以來，無形無相，不曾生，不曾滅，當下現前一念便是。 生著相外求，求之轉失，便佛覓佛，將心找心鄉窮劫盡形，終無所得。 三界一心，轉識成智，離妄即真，真即法王，不覓自見；凡大不悟此理，真妄一體，迷悟有別，迷真是凡夫，悟妄是法王。 若有人想剃度出家，必需先把世俗之父母、兄弟、妻女、朋友等感情「淨化」，我說的「淨化」不是一刀兩斷，視同陌生人，如仇敵相待；而是將「親情」轉換成「同修」蓮友之情，昇華或普度眾生之「眾生情」，如此可將「業力」轉變成「願力」，由利己而利他，如是願力，亦成大慈大悲。
如本法師: 楞嚴經 第4集
出家功德經云：毗羅羨那沙彌，以一日一夜出家故，滿二十劫不墮三惡道，以此善根，於六欲天中，七番往返受天福樂，最後於人道中，生富貴家，壯年已過，善根熟時，畏於生老病死苦故，出家持戒，成辟支佛，永超三界。 佛遺教經云：汝等比丘，常當一心勤求出道，一切世間動不動法，皆是敗壞不安之相。 如本法師 如本法師 汝等且止，勿得復語，時將欲過，我欲滅度，是我最後之所教誨。 以智慧明，滅諸痴暗，世實危脆，無堅牢者。 我今得滅，如除惡病，此是應舍之身，罪惡之物，假名為身，沒在老病生死大海，何有智者得除滅之，如殺怨賊而不歡喜。
無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅。 這是由凡入聖的修證法則，稱之十二因緣，亦名涅槃還滅門。 談到「死亡」兩個字，一般人皆避開不說，或者 因為不知死亡與他自己有關係，因此個個都沒有危機意識，大體上社會人士頂多只談到生老病三大問題，死的問題就跳過乾脆不談，反正離我們甚遠，何況談到死字似乎是一種忌諱，如此死字便成人們不關心、不思考的問題，也因此成了大問題。 是最好的寫照，因此選擇道場有必要過濾篩檢的程序。 Pravrajya），音譯作波吠儼耶。 即出離家庭生活，專心修沙門之淨行；亦兼指出家修道者，與沙門、比丘同義。
如本法師: 佛學問答(第一輯) 如本法師講述
凡夫無明不覺，心地染欲生塵，有煩惱的作業，即召感分段生死的果報，如是生生死死，死死生生，沉溺三界之業，是名漏業。 以上八難之處皆由凡夫無明造業所感召的不如意處，一切的一切，皆自作自受，別人頂替不得，是名業力果報平等。 地藏菩薩本願經云：未來世中，若有男子女人，不行善者，行惡者，乃至不信因果者，邪Y妄語者，兩舌惡口者，毀謗大乘者，如是諸業眾生，必墮惡趣。 佛遺教經云：無以睡眠因緣，令一生空過無所得也。 當念無常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。 如本法師 如本法師 諸煩惱賊常伺殺人，甚於怨家，安可睡眠，不自警寤，煩惱毒蛇睡在汝心。
在大乘經典皆有論談四依法，如維摩詰經、涅槃經、方等經、大智度論等。 Buddha-dhatu），有佛性若不修行，佛道亦不得成。 這是佛門重大課題，也是轉凡入聖，見性成佛的關鍵所在。
如本法師: 楞嚴經 第8集
當下迴光返照，於是斷然前往大禹嶺禁足念佛求往生。 期間禪定念佛，習書畫自淨其意，數度感召地藏菩薩現身加持，因而發願繪地藏菩薩像與眾結緣。 數月後自覺精神恢復，遂燃起一股前所未有強烈利眾之菩提心。 學佛的人要發大慈悲心，也唯有發大慈悲心，才能與佛道相應，因而圓滿佛道。
- 聖者看生死即涅槃，凡人看涅槃即生死，諸君應明白，生死性與涅槃性不一不異，何以故？
- 若能開悟者，因而往生淨土，則蓮華可品品增高。
- 並不是說車內倖存者，是「天公仔子」，而是說，雖共同身受墜入萬丈深坑之果報，對「地落行為」來說，是「共業」，但對未死亡之結果而言，則是「別業」，因為事實證明，他並未參與死亡之共業。
- 這數百隻蜜蜂被目犍連所燒死為因，事隔無量劫後的今世，被外道以亂石所擊斃為果，構成血淋淋慘狀的業報，豈可逃之因果報應，這就是因果自作自受的典故。
- 如果有人能夠恭敬供養這八種人，就可以得到無量的福報，所以稱為福田。
第一個要有戒律,其他有種種善業,淨土想得清晰,是心之所向,清晰觀想出的話,往生如同 壯士生臂, 那般簡單回來. 他聽了，喜在心上，而我卻煩惱很多天，因為我從來不向別人讚歎的，貢高又我慢，這一下子，好像自己的肉少了一大塊，痛苦萬千，不得自在，好像矮人一截似的。 如此思想和做法，在佛門確實獨一無二。 之所以在全省各地密集辦法會(八關齋戒)，招來護持信眾成立[生命電視台]，顯而易見是結合佛教的招牌，以支持彌補民間信仰的不足。
倘若出家修行有得，禪定、智慧（梵語jnana）、願力堅固之後，因而不回家，忘了家，不度家眷親朋好友，反而有無量過失的，有違佛法本意，失去菩薩道度生的精神。 以上七點項目，欲出家者能牢記五內，因而以智慧觀察適合自己所修行之道場，才不致於有事後遺憾而懊悔，也因為選擇正確的道場而減少諸多困擾與不必要的煩惱，若正見這七點項目，則易於入道行道證道，若如然，諸佛讚歎，菩薩隨喜，出家者亦能如願以償，究竟圓成無上菩提。 Marga，巴利語magga），音譯作末伽，即是目的地之通路，或指踏行之道。 依據俱舍論第二十五卷，道即通往涅槃之路，為求涅槃果之所依。 準此，道乃意謂達成佛教終極目的之修行法則。
一切眾生從無量劫來，不出法性三昧，長在法性中，著衣吃飯，言談祇對。 六根運用，儘是法性，不解返源，所以隨名逐相，迷情妄起，造種種業，若能一念迴光返照，全體聖心，何處不是佛法。 高峰妙禪師心地之所以那麼解脫、自在、逍遙、自如，要來即來，要去即去，生死自如，表現出一代聖僧，開悟證果的功夫與特色，流露出一場神通遊戲。
因此，即使法鼓山的硬體工程無法在其手中順利完成，他「提升人的品質，建設人間淨土」的理念及弘法利生的菩薩精神，都將持續在人間社會散播著。 悟下本師亦曾發動國內教眾捐款，幫助西藏、尼泊爾復建佛寺院無數。 如本法師 為國內信眾排解紛擾障礙也很多，其慈悲為懷，勞心勞力之情懷為人所感歎；也為落後國度眾生，本大菩薩心，佈施無數，更度脫無量眾生。
譬如黑蚖在汝室睡，當以持戒之鉤早摒除之，睡蛇既出，乃可安眠，不出而眠，是無慚人，慚恥之服，於諸莊嚴最為第一。 佛藏經云：若有一心行道比丘，千億天神願共供養，若無供養，我如來白毫相光無量光明，其中一道光明，供養我弟子。 印光大師云：當出家法師應老實誠懇，不可學派頭，心生我慢，誇張才能，習氣熾盛，此等皆障道因緣，應頓斷直入自性涅盤。 這本歸依三寶的完成，來龍去脈，皆引經據典為基礎，最後奉勸諸君，人命無常，光陰迅速，人身難得，佛法難聞，三寶稀有難得，難遭難遇，佛法僧三寶乃是世間 的明燈，如大海中的燈塔，三寶是真理的泉源，三寶是度生死河的寶筏，是脫離三界的舟航，是六道眾生的歸宿。
畜生（梵語tiryagyoni）是互相餌食，生存之苦亦重。 餓鬼（梵語preta）即是不得飲食，苦無休止者。 阿修羅（梵語asura）住須彌山山腰或住海中，嫉妒心強者。 至於人道（梵語manusya-gati），係苦樂參半者。
修行要創造因緣，把握因緣， 利用因緣，積極因緣； 不得等待因緣， 不得觀看因緣， 不得消極因緣， 若能如是， 諸佛讚歎，菩薩護持。 法身無相，法身偏一切處， 如如不動，沒有形象， 佛隨類現身而度眾生， 佛的化身無量無邊， 佛的真化身無在無不在。 知心無縛， 即入解脫法門； 知心無相， 即入無相法門； 覺心無心， 即入真如法門， 若能知心如是者， 即入智慧法門。 真如性凈， 慧鑒無窮， 如水分千月， 能見聞覺知， 見聞覺知而常空寂， 空即無相， 寂即無生， 不被善惡所拘， 不被靜亂所攝， 不厭生死， 不樂涅槃， 有不能有， 行住坐卧， 心不動搖， 一切時中， 獲無所得， 三世諸佛， 教旨如斯。 修道道無可修， 問法法無可問， 迷人不了色空， 悟者本無逆順， 八萬四千法門， 至理不離方寸， 識取自家城郭， 莫謾尋他州郡， 不知月之大小， 不管歲之餘閏， 煩惱即是菩提， 凈華生於泥糞。
華嚴經有一偈語：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」因此，各位選擇「業力」或「願力」！ 您要昇華，唯汝居心；您想沉淪，也唯汝居心，一切由自己作主，佛菩薩，善知識等是助緣！ 切記業力會令人墮入生死、痛苦、輪迴、不得自在；而願力可令人上升、淨化、解脫、得大自在、永超三界、證大涅槃。 業力不但可以改變和淨化，甚至可以解脫，吾人從凡夫慢慢循序漸進，終至菩薩，佛的果位，若非靠業力之解脫，焉有成就？
如本法師道場
我們若能正見善業與惡業現前，前後次第不定，現善即善報，現惡即惡報，乃至因果重重無盡循環，反而對修行更有信心，因為種何因就得何果，這是理所當然的。 諸佛起心動念，為化導一切有情，心地毫無染境生心，於三業大用中，與真如相應，清淨自在，稱之為三業妙用；六道眾生起心動念，無非沾塵染欲，於三業中，不能與真如相應，念念不淨，處處有染，三業不得自在，隨業牽制，浪跡天涯，稱之為三業不淨。 非漏非無漏業，就是登地以上的菩薩，已證悟法身次第，漸破無明，與中道義諦相應，菩薩有此作業，可召感實報莊嚴土的果報，是名非漏非無漏業。 業力能障聖道，深能入大海，業力如梟雄如枷鎖，業力如洪流，業不能腐蝕法身慧命，從無始劫來，眾生與無明為友，不能親近三寶，不能以三寶明燈圓照無明，是故因無明起不覺，因不覺而起染污之業用，隨業漂流，如是沉淪三界，終無止息。 業障深重，知見不正，三毒熾盛，欲見佛聞法，難上加難，佛經稱之為八難處，就是說，要親近如來正法，由於自己業障太重或知見差，始終難與三寶真理相應，八難就是：地獄、餓鬼、畜牲、北俱盧洲、無想天、盲聾瘖啞、世智辯聰、佛前佛後。 業力固然不可思議，但願力也更不可思議；眾生心地無明，受無明支配，不得洞徹諸法實相，生心染污五欲六塵，因而造作一切惡業，也因造惡業，感召無量苦，如是起惑、造業、受苦，有如車輪輾轉，終無止息。
又稱長壽天，此天以五百劫為壽，就是色界第四禪天的無想天。 言無想者，以其心想不行，外道修行，多生此處，障於見佛聞法，不能了生脫死，故稱無想天難。 梵網經云：一失人身，萬劫不復，壯色不停，猶如奔馬，人命無常，過於山水，今日雖存，明亦難保，眾等各各一心，勤修精進，慎勿懈怠懶惰，睡眠縱意。
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