靜止的圖面與動畫的效果不同，優異的建築，其形式與空間有如文學的詩，用字精要且有韻律互應，古建築的高低寬窄比例與空間的轉折收放，透過剖視圖來說明，我相信是很好的途徑，而欣賞優秀的建築，相信也能使人胸襟為之開朗。 本書這些圖繪當然無法全然表達中國古建築原始創造者的思維，但應是古建築的現代詮釋。 我學建築所受的是西洋建築思維的訓練，初步要畫平面圖、立面圖、剖面圖與三維的立體透視圖。 回顧中國史籍，宋李誡《營造法式》的圖樣有平面，也有立面，更有立體圖，它們也有數學的控制，尺寸比例皆備，但對一般讀者而言，仍過於艱深。 我想運用簡單易懂的二度圖樣，來表現三度的立體建築空間，引導現代人看懂中國古建築，建築的「外」與「內」實為一體，也是「體」（形式）、「用」（機能）融為一體的創造。 就是我在畫一張「穿牆透壁」建築透視圖的追求目標。
本書承蒙台灣傅慰孤將軍與北京吳如嵩先生慷慨賜序推薦，衷心感謝，他們兩位都是名高位尊的兵學前輩。 傅將軍空軍中將退伍，歷任軍政要職，貢獻良多，二○○七年首創中華孫子兵法研究學會，邀我入會任副會長，提攜之情難忘。 吳先生精研兵法一生，為兵界名宿，現任北京中國孫子兵法研究會副會長兼首席專家，學養功深，是我輩後學認真學習的典範。 誠邀得他們兩位為拙作賜序，惟望兩岸能和諧相處，攜手同心，振興中華。
如嵩: 如嵩工程行
基於中國建築木構施以彩繪的傳統，在線繪圖完成後我又加以上色，色彩濃淡則視建築類型稍有區別，少數幾張因歷史關聯性或比例對照之需，而加繪相關人物。 山西平遙市樓的木梯極窄，登樓經過暗層，只容一人通過，到達平坐時有柳暗花明之感。 山西有些古寺仍保存原塑佛像，神態古樸，極具宗教感染力，但也有不少「神去樓空」，只剩建築軀殼。 我們去看延慶寺時，屋頂長草，遠看如一戴笠老農，進入殿內，則空蕩無一物，恍若有隔世之感。
- 屏東佛恩寺,佛恩寺, 如嵩法師, 屏東佛恩寺,菩提功德會,三時繫念法會,五戒菩薩戒,浴佛齋僧,梁皇法會,水陸法會,普賢大願王金剛法會,十方法界.
- 鮮少有人知道，『佛恩寺』興建最主要的因緣是來自於我的師長─真華長老以 及我的雙親在福嚴佛學院畢業後，被聘請至圓光佛學院教書，即以教職為我畢生的志願，然而師父的一席話促使我南下的因緣。
- 《孫子兵法(漢日對照)》是中國現存最早的最有價值的軍事典籍，成書于春秋末期。
- 由於一般的大乘經，通常都是部帙太大，所以就選擇了這部經的部分偈頌。
- 三皈依就像去學校讀書要註冊學籍，但是三皈依跟五戒有什麼差別？
緊那羅原是護法神之一，而所以傳說為灶神那樣的性質，是由於中國向來流傳著一個故事：有一座寺廟裏，遭到了強盜的搶劫騷亂，眼看就要危害了三寶道場，當時寺裏的出家人，都想不出退盜之計。 就在這時，廚房裏一位伙頭師傅，拿了一把大鏟子出來，一下子就把強盜都趕跑了；之後，這位出家人也不見了蹤影。 這就是傳說中的緊那羅王菩薩，也就因此和廚房結上了關係。 §以一心念佛，求生西方，圓滿普賢菩薩大願為修學宗旨，食宿由大覺禪寺供養，並發予單金，召生人數20名，在家居士住修，不受名額限制，若不出家，則生活費自己負責。 研究所正修生，具大專(含同等學歷)或佛學院高級部畢業者，台籍、外籍學生及大陸法師兼收。
如嵩: 如嵩法師生平 資訊情報
這位大樹菩薩，是一位證了無生法忍八地以上的大菩薩，其功德如大樹一樣。 中國佛教徒，多數都知道有一位「大聖緊那羅王菩薩」，但不知道「大樹緊那羅王菩薩」。 在中國，這位菩薩和灶神差不多，是專門管理廚房的，所以在供養時，也有加稱這位菩薩名字的。
- 1984年起主持多項文化資產調查研究計畫，完成調研報告70餘本。
- 佛慈悲應允了，天冠菩薩就顯現神通，以大寶臺將佛及與會大眾移到香山去。
- 所以地藏菩薩『我不入地獄，誰入地獄』，即是大乘精神的充分發揮。
- §以一心念佛，求生西方，圓滿普賢菩薩大願為修學宗旨，食宿由大覺禪寺供養，並發予單金，召生人數20名，在家居士住修，不受名額限制，若不出家，則生活費自己負責。
- 其性質，與『般若經』、『維摩詰經』的意境相近；除了讚歎佛果的功德之外，尤其注重菩薩修行。
- 如嵩從不敢忘記父母的期許，剃度時，在佛前自已發下宏願。
- 《孫子兵法》是中國現存最早的兵書，也是世界上最早的軍事著作，位列“武經七書”之首，被譽為“兵學聖典” 和“古代第一兵書”。
由此可見，儘管小乘已經離欲斷惑、了生死，但還是不究竟，聽到了菩薩的微妙音聲，還是會動心的。 這正如維摩詰經中的天女散花，當花散到舍利弗的身上，就沾住了，不往地上落下，這是由於他心裏還有所著的緣故。 這可以顯出阿羅漢與菩薩的不同，與大乘的特殊精神。 比樹的生根，長出樹幹，發出枝葉，開花結果；就這樣長成了一棵菩提大樹。 以世俗的見解來說，由於緊那羅是音樂神，而自許多經典上，我們可以得知他們是住在森林裏；凡是人跡罕至的森林，即是他們的居住之地；由森林中所發出的種種微妙音聲，也正與他們的音樂神的性格相合。
如嵩: 我們發現您有未繳費帳單
回到王舍城後，阿闍世王來見佛，佛為他說法，全經就此結束。 大樹緊那羅王菩薩，特別攝化眾生、隨順眾生，喜歡聽唱歌的為他唱歌，喜歡聽琴聲的為他彈琴；由於眾生多數喜歡音樂，所以大樹緊那羅王菩薩現緊那羅王身，就是為了適應愛好音樂的眾生，投他們所好，而慢慢地教化了他們。 這因為他所唱的歌曲，並非靡靡之音，而其中也有說法的音聲。 阿彌陀佛也有這種方便，在極樂世界化種種鳥，唱起歌來，盡是五根、五力、七菩提分、八聖道分，眾生聽了就會學習佛法。 與阿彌陀佛一樣，大樹緊那羅王也是運用這個方便。
2003年我寫成《台灣古建築圖解事典》，即萌生以解剖圖法撰寫中國古建築專書的構想，其實這已是一個二十年的夢想！ 此部作品是李乾朗教授用數十年的生命，深入探討數十座經典中國古建築物，採用剖視圖與鳥瞰圖手法，來展現整體論如何在中國古建築之空間布局、造型設計、建築構造之應用。 好幾百幅圖稿就是這樣出來的，張張都是古建築的寶貝。 乾朗出書，是他數十年研究中國經典古建築的總成果，尤其書中數十幅彩色透視大圖與線圖最為精采。 李乾朗教授年輕時就熱愛傳統建築，又是少有的徒手摹寫建築的能手，在古建築的研究上，早已嶄露頭角。
如嵩: 住持 如嵩法師簡介
貴州師範大學 熊易農 一級文學編輯,貴州省電視劇製作中心主任 吳如嵩 中國人民解放軍少將,軍事科學院研究員、孫子兵法研究專家 章典 香港大學教授、哲學博士、博導 夏光敏 山東大學… 吳如嵩 吳如嵩編輯 鎖定 本詞條缺少名片圖,補充相關內容使詞條更完整,還能快速升級,趕緊來編輯吧! 博士生導師、學科帶頭人,中國孫子兵法研究… 皓法師學法，因緣成熟後於一九八○年農曆四月八日剃度出家，同年年底於高雄龍潭 泉寺受三壇大戒。 後入台中南普陀佛學院，於學院期間，親近廣化法師學習佛典、鑽研佛經多年，畢業後，經 常於寶島南北弘化，辦水月道場，做幻化佛事。
大家都應了解道場是屬於十方三寶，不是我們個人的財產，所以『佛恩寺』一開始興建即變更宗教用地，就是害怕未來產權不清楚，會違負因果。 如嵩從不敢忘記父母的期許，剃度時，在佛前自已發下宏願。 也發願將阿彌陀佛的四十八大願，當作自已的願力，這是 無比殊勝的願力，如嵩現在雖然做不到，但是將來我一定能做到。 而平時如嵩在弘法時，心中也常常觀想，希望眾生只要聽聞如嵩所講的佛法，乃至一 如嵩 言一句，都能智慧成就，無明去除乃至究竟成佛。 這都是如嵩個人對自已的期許與要求，同時也是如嵩盡未來際不敢懈怠，且必須更精進努力的動力。 1984年起主持多項文化資產調查研究計畫，完成調研報告70餘本。
有人說不談前面的幾條戒，第四條的不妄語我就做不到了，為何？ 因為說真話都討人厭，講假話別人才會覺得你好相處，才會交得到朋友。 佛說現在是末法時期，因為現在眾生要讓他受三皈依，哇！ 用了千辛萬苦，終於讓他來學習佛法，受三皈依，但是要他受五戒，那就千難萬難，好像逼他上梁山也沒有那麼困難。 因此對五戒的內容，一定要有正確的認識，才不會有恐懼、畏怕。
曾任軍事科學院戰略部副研究員、美國康奈爾大學東亞研究中心訪問學者、中國孫子兵法研究會理事。 先後獲國家圖書獎特別獎、軍事科學院優秀科研成果獎、中國大學出版社學術著作一等獎、中國孫子兵法研究會優秀成果獎、北京大學國家發展研究院經濟學雙學位優秀教學獎、EMBA優秀教學獎等。 當時，大樹緊那羅王菩薩與乾闥婆、摩睺羅迦等音樂神，一路奏著音樂而來，讚歎佛陀。 如嵩 當他們到了法會後，就先有前面所說過的──大樹緊那羅王菩薩的對話，由音樂而顯現了一切法空性。 接著，這位緊那羅王菩薩請佛說法，佛為他說寶住三昧，寶住三昧實際上就是般若波羅蜜多。 說法後，他請佛到香山去應供七天，以便留在那裏沒有到靈鷲山來參加法會的眾生，也有機會見到佛的光明、聽佛說法。
亦即是大悲心，若是缺乏了大悲心，則任何事物都不能說是大乘，更不必談成佛了。 什麼時候有菩提心，大悲心，即是菩薩；而大悲心一旦退失，即非菩薩。 如嵩 如嵩 這次選擇了『大樹緊那羅王所問經』中的一部分偈頌來講。 由於一般的大乘經，通常都是部帙太大，所以就選擇了這部經的部分偈頌。 這部經，對於中國佛教徒而言，似乎頗為生疏，但是事實上，在古代，這在大乘經典中是很重要的一部。
所以法的本質是清淨的，法的本質是無染的，所以皈依於法就是希望，依於佛所說的教法；那是佛修行過程的真實體驗。 如嵩 依這真實的體驗去做，就不會有誤差，所以我們要皈依法。 今天，或許有些在家居士他已經皈依了，也受持五戒或受持菩薩戒，但是很多人，並不知道皈依僧的真正意涵。 常常會聽到很多的居士說：這個是我師父，那個是他師父。 而且也常會看到有些在家居士對別的出家眾並不是很恭敬，為什麼？ 這是觀念上的錯誤，所謂的皈依僧，不是指皈依一個出家僧眾，而是皈依整體的僧團，有僧團的存在才能夠住世，這也就是說每一個出家僧眾都是我的老師，都是我的師父，都是值得我去學習的對象。
「李乾朗剖繪中國經典古建築」系列，是作者三十五年來中國古建築田野考察與研究心得之總結。 涵蓋《眾生的居所》與《神靈的殿堂》二大面向，深入探索其中十八大類，共七十二座經典建築個案。 此經有兩個譯本，一為漢末的月氏三藏支婁迦讖所譯，經名『伅真陀羅所問如來三昧經』，三卷。 一為姚秦的龜茲三藏鳩摩羅什所譯，名『大樹緊那羅王所問經』，四卷。
《孫子兵法》是中國現存最早的兵書，也是世界上最早的軍事著作，位列“武經七書”之首，被譽為“兵學聖典” 和“古代第一兵書”。 其中的“知彼知己，百戰不殆”、“全勝”等思想，既是軍事思想的精華，更深深影響到政治、外交、經濟、體育等其他領域。 現在，《孫子兵法》不僅為國際軍事戰略家所重視，亦為國際商界所注目，被商界認為是企業管理必備的寶典。 《孫子兵法》是世界上現存最早的兵書，也是中國古代兵學的巔峰之作，被譽為“武經冠冕”，“百代談兵之祖”。 吳如嵩先生在孫子兵學及古代戰略領域精研覃思，該書首次突破對《孫子兵法》譯注解析的傳統框架，將孫子軍事思想系統總結為“安國全軍的慎戰論”“不戰而屈人之兵的全勝論”“兵以詐立的詭道論”等“十六論”，並以之提綱挈領，貫通了中國古代兵學的基本脈絡。 該書初版後，在學術界引起很大反響，成為推動孫子兵學研究的經典力作。
此次新增的數篇文章，對於讀者瞭解近幾十年來孫子兵學研究史、縱覽孫子戰略思想以及從商學、西方軍事學角度理解孫子兵學等，都大有裨益。 如嵩 他強調，直至目前為止，將骨刺完全化無仍是天方夜譚。 骨骼除了骨質，還有其他物質，如鈣化的韌帶，我們不能將之也軟化，這會破壞它的功能。 當時根本無法了解，所以心中就留下了很多的疑問。 常在菩薩顯現的殊勝境界中深受感動，又見菩薩為救度眾生永無止盡的願力，讓如嵩一方面更感受到眾生的苦與無奈，也常自已告訴自已， 一定要像觀音菩薩一樣，幫助無量無邊的眾生。
大樹緊那羅王菩薩，雖然還沒有成佛，還沒有究竟圓滿，但他已經是一位八地以上的大菩薩了，如文殊、普賢菩薩，其功德皆已是與佛相近。 般若經上說：十地菩薩如佛；正好比十四晚上的月亮，雖然比十五的還差一點，但已經是很相像了，都是光明普照。 如嵩 所以我們可以說，大樹緊那羅王菩薩的功德，與佛的圓滿菩提樹，已是很相接近。 修大乘行必須先發菩提心──上求佛道，下化眾生之心。
如嵩: 骨刺未必開刀 中藥治療有效除痛
如果真相信眾生皆有輪迴轉世的話，乾朗兄定是那千年木作老匠師，幾番幻化轉世、穿越千年時空復返而來，目的是為了掃描他那累生累世所建造，且尚還留在人世間的老建築，準備帶到下一世去！ 今天的他，儼然已經成為中國古建築的守護神靈。 大樹緊那羅王菩薩如此地恭敬供養，佛於是為他們說七波羅蜜多──六波羅蜜多之外，再加方便波羅蜜多。
每一波羅蜜多，都以三十二法修學圓滿；若圓滿修學了這七波羅蜜多，即是地上菩薩的修學圓滿。 佛說法後，緊那羅王的眷屬、王子、王女等都發起了菩提心。 但由於七波羅蜜的意境太高，初學者還無法修學，所以就請佛說助菩提法，這是由淺入深，作為修行菩薩道資糧，以助成菩提法的法門。 這就是我們現在要說的，選出來這些偈頌的內容。 接著，又談到大樹緊那羅王菩薩過去生中的因緣，以及他未來成佛的事──佛為他授記。 應供七天圓滿，由大樹緊那羅王菩薩顯現神通，將佛及大眾送回靈鷲山。
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