般若波羅密多真能破除你們那些莫名其妙的迷信思想，真能頓消三界一切煩惱痛苦，不是隨便說說，鬧著玩的。 那麼你說到了第二步”空不異色”，連空也空了，那還不是嗎？ 還未徹底清淨，只到一半，不行。 “色即是空，空即是色”，這個色法本身就是空，用不著你去空掉它，它的本性唸唸遷流，時時不住，本來不住，你去空掉幹嘛？ “色即是空的，空即是色”，由於本來空，才有色，有肉體，有物質世界的起用，你別去追求另一個空，認為是道，是究竟；如果這樣，還不是的，因為空仍是有。
因此，在理趣上，必須先空色法，而後才能照見其他四蘊皆空。 從修持的觀點看，色身必須先得自在，才能進一步談到心靈的解脫，黃檗禪師雲「身見最難忘」，可見色身的認識與突破，乃為成佛作祖之第一關。 目前的密宗，大致可以分成藏密與東密兩部分。 密教傳於中國，約於漢唐時期。
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所以說，頭頂放光，身體內外放光，都是自己觀照而知的，不是肉眼所見。 肉眼看見的光影，必須小心求證， 女力報到正好愛上你8 是否是眼病現象。 如在靈明中，見一片光明，常時修習，永不退轉，將來臨命終時，從頂囟門驀直往生西方極樂淨土，就有把握。 女力報到正好愛上你8 女力報到正好愛上你8 但年紀大的人，平常日子唸佛觀 想，如無真正定力功夫，切切不可隨便就觀想頭頂，否則，很容易走掉，或者引起血壓升高。
譬如我們中國人講話，遇到一個久不見面的朋友，往往說，哎呀，我好想念你喔。 這個想念，同初步唸佛的「念」，是同一回事。 現在社會許多家庭，不管有錢沒錢，兒女長大出國留學的很多，剩下兩個老人家，坐在電視機前，孤零零打發日子，很可憐。 這種對兒女的深深思念，在我們學佛的人來講，我想恐怕比念阿彌陀佛的念，還來得刻骨銘心，還來得真切。 女力報到正好愛上你8 唸佛要如思念自己心愛的親生兒女一樣，朝思暮想，時時刻刻掛在心頭，如此才容易上路。
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這本經就從一個「子不子」的事端而引申到十六種觀想的解脫法門。 定慧入門，首重發心，次當修諸福德資糧，方能入道。 顯密修法，各以四無量心為重，若無大願大行，終入歧途。 修定工具，不待外求，即吾人六根是也。
儘管提倡人性平等，一切眾生都有佛性，還是重男輕女。 可從生理上心理上行為上找出原因來，暫時不去討論它。 女力報到正好愛上你8 我常說一件有趣的事，中國道家推崇玉皇大帝，玉皇大帝最後還是崇拜他的母親瑤池聖母；天主教供奉聖母瑪利亞；而佛教中觀世音菩薩普遍被崇信。 幾乎所有宗教最後還是以母教為依歸，其理由安在？
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也就是「發道心」的意思，除了自己明心見性外，還希望並幫助每個人都求得無上大道而自在逍遙。 講得明白點，我們可以說它是「自度度他」「悲智雙運」的大道。 這是佛法的中心所在，也是佛法追求的目標。 對我們這群凡夫俗子而言，阿彌陀佛無疑是遠在天邊。 有朝一曰乘上人造衛星，來個太空漫遊，也不見得能找到這西天的樂園。 那麼世尊何以又對韋提希說「阿彌陀佛離此不遠」?
是真的佛光也很平凡，是魔光也沒有什麼可怕，即使放光動地也不希 奇。 這些境界，都是自性心光的偶然顯露而已。 一切眾生，本來就具備了這些功能，現在只是回覆了白性心光，不希奇、不執著就好。 如果一生執著之心，就白起魔 障了。
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思想的速度快過手中之筆，太多太多了。 女力報到正好愛上你8 所以有人寫文章，往往對著白紙寫不出來，那是因為思想念頭過於雜亂之故，手上無法整理出一個頭緒來。 我的朋友很多，老一輩的，五六十、八九十的都有，年經一個比一個大，血壓一個比一個高。
於是，只靠一聲阿彌陀佛便了事的阿彌陀經，就好像是一本萬利的如意算盤而大受歡迎了。 且讓我們從淨土宗的興衰概況看起。 再看劉宋時代傳人的《觀無量》壽佛經，整本經的重點在於十六種觀想法門，涵蓋了大小二乘、顯密雙融的修持，堪稱極樂要道。 然而行行復行行的十六道門戶。 本章此節，試分作三段：第一段，說唸佛入門之方法。
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除去這些綿綿密密的雜思亂想，我到底是個什麼東西? 女力報到正好愛上你8 「動念」和「無念」之間那恆常不變的「佛性」「真心」在哪裡? 在我們身上，還是在我們心裡? 這一點在前面「禪、唯識、淨土」裡也曾約略提到，至於詳情以後將另作專題討論。
- 所以般若法門是佛法的中心點，漸次演變為法相唯識，乃是般若的發揮。
- 從跟見的電訂光而言，它是從電能發生的，而電能 是從宇宙問的能源而來的。
- 有些朋友，真不行了，到了臨終的時候，我去看他，一家人圍著病床哭哭啼啼，傷心落淚。
- 不要抓住一個空，”空不異色”，空和色並無不同。
- 在座也許有已成就的菩薩或阿羅漢，而本人為一道地凡夫，卻冒昧的來談此無上乘的重大問題，極為惶恐，然承諸法師們之命，而又無從推辭。
- 譬如常思維三十七道品的四念處：「念身，觀身不淨。念受，觀受是苦。念心，觀心無常。唸法，觀法無我。」思念《心經》的道理也是唸法。
第三段，說唸佛最高方法，淨念與淨土之關係。 必先解決此三前提，而後禪淨雙修之事與理，於以完備。 (一)彼佛教我，唸佛三昧。 譬如有人，一專為憶，一人專忘。 如是二人，若逢不逢，或見非見。
必需先把姿勢坐準確了，兩足的氣脈就容易打通。 但是，你若真把色身空掉了，卻也不要就此執著一個空，只知性空，不曉得緣起，不能起妙用，那便落在”見取見”上，還不算數，這時更要回心向大，轉成菩薩道。 “緣起性空，性空緣起”，緣起的諸種宇宙現象，本性是空的；而正因為本性是空的，所以才能緣起所有世間的事事物物。 因此上面兩句話”色不異空，空不異色”，指的是”緣起性空”；下面兩句話馬上一轉，直入大乘菩薩道”性空緣起”的妙有境界，”色即是空，空即是色”。
從眉間放光還至頭頂，這是工夫境界，也可以謂 是自性功能；就密意而言，這些神通是生理功能的發 揮，只要我們身上的業力轉化，就可變化自如。 中國的道家也早有「人身為一小宇宙」的看法。 提到「觀」字常會被人誤以為是用眼睛看，其實這裡的觀是指用心眼看，也就是在第六意識中呈現出影像。 所以唐代以後在『觀」字下加一個「想」字，就成了「觀想」。 或許是天道好還，或許是自求多福，他們的耕耘終於獲得了成果。 魏晉南北朝時期，不僅淨土宗，其他各宗各派的修行人，即生證果的也都有相當可觀的數字。
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