覺、想、行、識。 苦、變易也。 若無常、苦、變易法者。 是多聞聖弟子。 頗受是我、是我所。
換言之，如沒有虛空，不是無礙的，物質即不可能存在，不可能活動。 因此，虛空與物質不相離，虛空是物質的依處。 佛法所説的空或空性，可説是引申虛空無礙性的意義而宣説深義的。
六空: 在「無常」中駕御感情
一切的事象時時刻刻變化不已，其中並無固定的實體存在。 於婆羅門教是認為人的存在根柢有一固定的阿特曼（我。atman），釋尊則以視事物為固定，且執着於它，正是苦惱的原因，而説世界為空。 其後，此一觀念以“一切皆空”形成佛教的中心思想。 雖説一切皆空，但並非厭世的消極看法，而是意味無固定的偏見或先入觀，一五一十地看清變化不已的諸法（一切的事物、事象）實相。 但在釋尊滅後約百年以後的所謂部派佛教的時代，出現了“説一切有部”，認為一切事物皆是有實體的存在，大力提倡“三世實有、法體恆有”等的實有論。 批判此種的實有論，而在大乘佛教發展出“空”的理論。
（二）空與滅之深義︰這一最甚深處，佛常以空、無生、滅、寂滅等來表示。 凡佛所説的一切名言，都可以説是世間共有的。 如依世間名義去理解，那只是世間知識，而不是佛説的深義。 所以這些詞語，都含有不共世間的意義，而不能‘如文取義’的。
固有的過去了，新有的又現起，這是生滅現象。 這一剎那的生滅，顯示了一切都是‘諸行’（動的），都是無常。 這種變化不居的觀察，世間學者也有很好的理解。 但是世間學者，連一分的佛學者在內，都從變化不居中，取相那變動的事實。
六空: 四大皆空成语示例
空空者，以空破內空、外空、內外空，破是三空故，名為空空。 分別說部《舍利弗阿毘曇論》說空定有六空，巴利小部《無礙解道》說二十五空以釋「世間是空」。 從所否定的對象來説，空可分“我空”、“法空”兩種。 （術語）因緣所生之法，究竟而無實體曰空。 又謂理體之空寂。
其中，諸法空，謂一切諸法皆空。 無法空，謂過去、未來諸法皆空。 有法空，謂現在諸法皆空。 語出大品般若經卷三、大集經卷五十四、大智度論卷三十一。
要説的大乘空義，是約真實義説。 為實證空理所修的觀法，謂之‘空觀’。 佛教各系之空觀，深淺勝劣雖然並不一致，但目標皆為舍遣‘實有之情執’。 大體而言，小乘主修‘我空觀’，斷煩惱障；大乘修‘我法二空觀’，斷煩惱障與所知障。 此外另有析空觀、體空觀、但空觀、不但空觀等觀法。 （五）七空：（1）相空，謂諸法之自相與共相均空，又作自相空。
無法無法空者，無為法名無法，何以故？ 相不可得故。 再進一步分析，可以分成七空、十四空、十六空、十八空或二十空，也歸結為四空。 【空】因緣和合而生的一切事物，究竟而無實體，叫做空，也是假和不實的意思。 世間看到的空它是空也不是空，空中有空，循環在循環。
但或者，誤以不生滅（無為法性）與生滅（有為法），是條然別體的。 其實，這決非法相學者的意趣。 因為，當生滅的一切因緣生法，離妄執而體見法性時，與法也是不一不異的。
（2）性自性空，謂諸法之自性即空，又作自性空。 （3）行空，謂五藴遠離我及我所，而由因緣所生。 （4）無行空，謂五藴之中未曾有涅盤，又作不行空。 （5）一切法離言説空，謂一切法無法以言語形容而為空。
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- 析空，意 謂將存在之事物分析至最後不可得時，則為空。
- 答曰：有人未善斷見結故，處處生著，是人聞是如、法性、實際，謂過是已更有餘法，以是故說過如、法性、實際亦空。
- 聲聲空、香香空、味味空、觸觸空、法法空，非常非滅故。
- 但並非‘無’或‘虛無’。
重複在重複，無空無空。 【空】梵文 Śūnya（形容詞），Śūnyatā（名詞），音譯舜若或舜若多。 佛教各時期、各派別對空的解釋不一。 在原始佛教中，空只是整個佛教理論體系中的一個普通概念。
（5）大空，十方世界為空，又作身所住處空。 （6）第一義空，在諸法之外，無有所謂實相之自性，亦作勝義空、真實空、真境空。 語出舍利弗阿毗曇論卷十六。 小乘佛教因为只空我而不空法，所以虽把物象看空，仍以为四大的极微质——“法”是实有的。 不过，小乘佛教不是唯物论而是多元论，因为佛教的空不仅空去四大，乃要空去五蕴，四大只是五蕴中的一蕴而已。 什么又叫做五蕴呢？
- ’深般若，是通達甚深義的，照見一切法空的智慧。
- 物質──‘色’的特性，是礙；而虛空的特性，是無礙。
- 照他們看來，唯有這樣的自主自在，才能不因身心的變壞而變壞，才能流轉生死而不變，才能解脱生死而回復其絕對自由的主體。
- 語出北本涅盤經卷十六。
- （3）直觀事事物物的當體。
- 例如有情個體，佛説是藴界處和合，不外乎物理的、生理的、心理的現象。
- 最古老的佛典之一（Suttanipata）説有：“須常留意，打破固執自我之見解，觀世界為空。
那就是色、受、想、行、识，前一属于物质界，后四属于精神界，四大便是色蕴。 五蕴是三界之内的生死法，空去五蕴才能超出三界的生死之外。 同时，由于五蕴的提出，证明佛教不是只讲四大皆空，而是要进一步讲五蕴皆空。 尤其重要的，佛教的重心并不以四大为主，而是以识蕴为主，至于受、想、行的三蕴也是识蕴的陪衬，乃是用来显示精神界的功用之广而且大。
原義是空虛、空幻。 印度人以發現零的概念而知名，相當於這個零的梵語即是舜若。 最古老的佛典之一（Suttanipata）説有：“須常留意，打破固執自我之見解，觀世界為空。 如此則可超越死亡”。
例如空與無生滅的寂滅，一般每照世間的解説，認為是虛無消極的，而不知恰好相反，這是充實而富有積極意義的。 （二）三空：（1）依辯中邊論卷中及顯揚聖教論卷十五等，法相宗認為遍計所執性、依他起性、圓成實性等三性中之每一性均有空義，故謂之三空。 即凡夫所妄執之境為遍計所執性，該性本來空無，此即‘無性空’。 而由因緣所生之法即依他起性，與遍計所執性不同而非完全‘無’，然亦非如眾生妄情所認為之‘有’，此即‘異性空’。 至於真如為圓成實性，系由觀人、法二空所顯之自性，此為‘自性空’。 （2）依金剛經纂要刊定記卷一之説，指人空、法空、俱空（人、法二空）等三空。
無為法無為法空，非常非滅故。 是為無為空。 畢竟空何等為畢竟空？ 畢竟名諸法畢竟不可得，非常非滅故。 是名畢竟空。 畢竟空者，以有為空、無為空破諸法，令無有遺餘，是名畢竟空。
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