※ 本服務提供之商品價格 、漲跌紀錄等資訊皆為自動化程式蒐集，可能因各種不可預期之狀況而影響正確性或完整性， 僅供使用者參考之用，本服務不負任何擔保責任。 奧義書 我的表象世界是否和他人的表象世界相同，這點很令人懷疑。 我是以現在的我為中心，他人也以他人的視角為中心來看世界，我們各自所看到的世界可能不同。 這句話的意思，不是指我們以各自主觀的理念來詮釋這個世界，而是展現在我們眼前的空間和物理性質的實體，可能不同。 依據阿育吠陀的觀點，每個人都有四種生理和靈性本能：信仰、財務、生育繁衍和追求自由的本能。 平衡的健康是實現這些本能的基石，它是揭示醫療終極奧祕基本原理的生命科學，是所有醫術之母。
本書收錄了作者近年來發表在海內外的論文26篇，內容包括對印度早期及近現代哲學思想的研究，代表了我國研究印度哲學的最高水平。 本書介紹論述了歷史悠久的印度哲學思想，尤其是其中重新翻譯的內容，澄清了一些誤解。 奧義書當中重要地方，有探究梵同我，梵即宇宙，我即內在嘅自己，梵我如一為理想境界。 另一種為輪迴，生生不息咁轉世，只有梵我如一，方能解脫。
奧義書: 思想
威爾金斯（Charles Wilkins）於一七八五年翻譯出版的《薄伽梵歌》。 他自稱是「至高原人」，「超越可滅者，也高於不滅者」。 （15.18）「至高原人」也就是至高的真我（靈魂）或至高的絕對精神。 （10.12）「可滅者」是指原質，「不滅者」是指真我（個體靈魂）。 至高原人只是通過原質，運用瑜伽幻相（yogamaya）呈現宇宙萬象。
《吠陀經》四部本集在傳承中，經過歷代賢哲不斷的註釋解說，又進一步形成了三種經典：《梵書》、《森林書》、《奧義書》。 們是無常且非本質之存在，而只是名稱而已。 （不僅五種集聚要素如此，六種感官、六種客體及六種認識同為無常變易。如此正確之觀察思惟可使人遠離渴愛之誘惑，而達到涅槃。
奧義書: 內容
通過增加可耕地數量、引進新型生產工具和提高生產技術來增加農業產量，復甦經濟，並為十世紀之後的貿易和經濟的快速發展奠定農業基礎。 奎師那意識運動中一位著名的靈性導師，與他的學生和客人一起，就人生、輪迴、宗教等人們既感興趣又備感迷惑的問題，從奎師那意識科學的角度進行了探討。 希望讀者能從靈性大師睿智的話語中受到啟發，使自己有一個成功的人生。 自古以來，這部被稱為「奧義諸經之珍寶」的至尊奧義書，一直被鎖在古老的梵文字句裡。
人死之後，他的個我（靈魂）因受善的業力的影響而獲來世善的果報，轉生為高等種姓的婆羅門、剎帝利或吠舍；或者，因受惡的業力的影響而得來世惡的果報，轉生為低等種姓的首陀羅，甚至投胎為牲畜。 奧義書哲學家還強調，知識，特別是對梵的知識，是善中之善。 因為隻有通過對梵的認識，才能領悟梵我一如的至理，才能由此而證得內在的極樂境界。 在初期佛學各時期發展中，一致關切及討論之主要議題為：去除造成自我本位（ego）主義之我慢、認知人為非本質的存在、體認由五種集聚要素所構成的人是無常且非本質的存在。 四種人（puggala）之區分是以行為活動、語言及意（思惟）作為分界點。
奧義書: 印度宗教中的身體觀：整個大自然皆是可能的「梵」之領域，也是「我」之展現
入出息觀可使人至聖，故是聖乘（Ariyan-vīhāra）；使人清淨，故是梵乘（Brahma-vīhāra）；使人成佛，故是如來乘（Tathāgata-vīhāra）。 亦即，當人專注於觀察其呼吸之入出息及其所伴隨之樂、苦或非樂非苦的過程中，將同時察覺無常變異之理。 因而明瞭：其身及命之有限且一切喜樂終將隨死而消逝，有如無油之燈終將竭盡。 入出息觀可使人離於錯誤的概念、執著等束縛，而得解脫。 感官不僅在使人得知外在客體，更重要者在於：使人認知實有或真正之自我，因一切源於它且將歸之於它。 猶如鹽塊溶於水，水中遍處均為鹹味，人是出自於粗元素（大），且終將歸向它；見、聞、嗅、味等之產生均由於二元（dvaita），但人死時，一切終將成為其唯一之自我。
- 我在崇建老師的工作坊中，對「以人為本」真正有了深刻的體驗與理解。
- 其中的兩個基本概念是「梵」（Brahman）和「真實自我」（atman，真我、靈魂）。
- 奧義書用各種奇妙的比喻（很多在現代人看來是不可理解的）來說明，梵就是一切，也就是最高存在；人類的我（個體靈魂）來自宇宙的我，即梵（宇宙靈魂）。
- 初期佛學經由行為活動之傾向與生命流轉之過程，以解釋人的苦的根源在於渴愛及貪執，它們是造成人沈淪之元兇。
- 大多數奧義書成了研究神秘主義哲學的著作。
表面上的優點是努力、盡責，但背後的真相是對自己永遠不滿意（內在有個挑剔鬼）。 我過度在意他人的眼光（其實是自己編的），且焦躁易怒（小事也對先生發脾氣）。 奧義書 我不想這樣痛苦地活著，且也覺得愧對好脾氣的先生，因此，我常閱讀身心靈書籍，但自學多年，卻進步有限。 在二○一八年，我開始依序上了周志建（敘事療法）、羅志仲（托勒讀書會）、李崇建三位老師的工作坊，才有了長足的進步。
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簡言之，初期佛學之最大渴望在於期望透過觀念的、倫理的改造使人不再沈淪，以終止苦。 人死後，其個我與其行為活動及知識（`srutam）一併去至不同世界。 有些進入胚胎而再度賦予生命形體，而有些則因明暸自我之本質而解脫。 〔59〕亦即，是否輪迴或解脫，完全取決於個人之行為活動或知識。
他將祭祀推衍為廣義的行動，但認為遵循吠陀的教導，執著行動成果，不能獲得解脫。 黑天強調每個人要履行自己的社會職責，從事行動而不執著行動成果。 早期的初期佛典中說明人苦於生老病死，但意（manas）不受病。 此無明之產生是由於不知及不遵行佛陀之教導，且錯誤地認知有一恆常之自我或構成人的五種集聚要素（pañcupādānaka-khandhā，五取蘊）是本質的存在。 若認知身及意（即五取蘊）為非我，不是人的真正自我，是無常變易，則意將不受病。 人的思惟由受束縛之意所決定，且人的思惟浮沈不定，但經由瞑思無常之理，可使意無縛無執。
一旦能徹底洞見構成人身心的五取蘊是無常變易、不是我、非我所有、非真正的我，其苦已止，輪迴已止。 〔75〕基於此理由，初期佛學所論及的行為活動其真正含意在於：自制六種感官與其客體之接觸。 人具有兩種行為活動（業）：舊行為活動與新行為活動。 吾人由於舊行為活動而受苦，而新行為活動即是吾人現前所做者。 初期佛學主張實踐八正道，以自制人不當之行為、語言、思惟，使人不再沈淪。
奧義書: 奧義書思想
相信閱讀本書的讀者一定能獲得他的祝福，走上永恆解脫的路。 印度是著名文明古國，歷史悠久，文化豐富，其哲學思想影響尤為深遠。 本書作者數十年來沉潛於印度哲學的探索，成就卓著，本書即其近年來該領域研究的重要成果。 《摩訶婆羅多》中最早被翻譯成英文的也是這部宗教哲學詩，即英國查爾斯．
依據這三種性質組合的比例，人可以分為善性之人、憂性之人和暗性之人，行動也可以分為善性行動、憂性行動和暗性行動。 它既不是性善論，也不是性惡論，而是認為人性中包含有這三性。 奧義書 而黑天要求保持靈魂純潔，不受這三性束縛。 行動出自人的本性，而為履行社會職責從事行動，不謀求私利，不執著行動成果，靈魂就能擺脫原質的束縛，達到解脫的境界。 在黑天看來，人類社會始終處在創造、維持和毀滅的循環往復之中。
我們限於時間，以及各種條件的限制，還有目前涉入奧義書的深淺考慮，就選擇了四部較小的奧義書，展開對奧義書精神的介紹。 奧義書 譬如，真是一個世界，假是一個世界，這兩個世界靠什麼來連接？ 善是一個世界，惡是一個世界，這兩個世界靠什麼來連接？
- 《薄伽梵歌》與《白騾奧義書》彼此可相互參照發明。
- 雖然初期佛學中言及入出息，但所使用之‘ānāpāna’（入出息）一詞僅用指呼吸之入息及出息，且出息（apāna）並非指奧義書中所稱使人排泄及生殖之氣息。
- 梵我同一，則是要說明客觀世界的本原和主觀世界的基礎二者在本體上是同一的梵，或者說，同一的梵的兩個規定。
- 《印度哲學–吠陀經探義和奧義書解析》是東方出版社出版的圖書,作者是巫白慧…
- 他自1945年起，僑居印度，在五十年代期間，潛心翻譯奧義書，先後譯出五十種。
- 奧義書對於梵和自我以及宇宙和人的探討，其最終結論可以表述為「宇宙即梵，梵即自我」。
- 五兄弟之一阿周那按照選婿要求，挽開大鐵弓，射箭命中目標，贏得了黑公主。
成年男性領導游牧社會，但女性的地位在游牧社會中比在定居社會中高了許多。 奧義書 健壯的男性長期在外狩獵與從軍，女性就負責看管牲畜的工作，因此女性通常都是精良的騎手與射手。 她們有時也同男性們征戰，作為各項事務的顧問或甚至進行攝政或統治。 為了對抗試圖消滅異教神靈和信仰的基督教傳教士，而入侵西歐，此時富有效率的地區性王國以及地方權威出現。
（安達盧斯）：即西班牙，八世紀初期伊比利半島為北非穆斯林柏柏爾人佔領；後來，阿拔斯王朝擊敗了伍麥亞王朝，做為伍麥亞家族的盟友，安達盧斯總督拒絕承認阿拔斯王朝，並在十世紀初自稱哈里發。 ）駱駝與商隊：駱駝能承受較大的重量，因此商人們偏好以駱駝作為運輸載具，而為了提供商隊休息，在許多重要的城市裡建立客棧。 ）糧食與經濟作物的傳播：新作物主要引自印度，糧食作物包含甘蔗、稻米、高梁、小麥、洋薑、茄子、橘子、檸檬、酸橙、香蕉、椰子、西瓜和芒果；經濟作物包含棉花、靛花和指甲花。 奧義書 快速擴張所面臨的事統治與管理的難題，雖然已經推選出早期四位哈里發，但其間的爭執導致內部產生不同派系。
奧義書: 奧義書
《歌者奧義》進一步探討何者為我，何者為梵，並將我發展為周遍一切的我。 各種奧義書基本上一致使用肯定方式來表述這種梵我同一的理論。 個別奧義書，如《禿頂奧義》則採用肯定與否定的混合式來表述，認為原人即我，我即不死之梵，梵我統一之體神聖清凈，無有形相，無壽無識，即外即內，賽過最勝不滅者。 我是大我，是梵；個我是小我，是個別生物的我。 大我是巨觀世界的靈魂，小我是微觀世界的靈魂。
較早的《奧義書》有《廣林奧義書》《歌者奧義書》《他氏奧義書》《由誰奧義書》等。 內容涉及的範圍很廣，頗受印度幾百年間許多思想家喜愛和廣泛流傳。 美國《領袖周刊》刊載了一篇《領袖必讀的100部名著》，排名第三十位的就是《奧義書》。
這世界不缺乏道理，也不缺乏知識，而是缺乏如何跟自己連結的方法。 要先學會了解自己的冰山，先照顧好自己，才能照顧好他人。 這是一本教你如何關懷人，讓人變得更好的書，我從中獲益良多，希望你也可以。 我曾在新加坡工作坊問崇建老師：「我怎麼知道我的對話是完整的？」崇建老師說：「當對話連接到對方的渴望，這就是一個完整的冰山對話。」這本書，就是幫助我們讓對話推向完整，更仔細、更清晰地解釋與呈現。 接觸冰山理論，源於想知道「我是誰？」。
