上接圣台，登西峰顶有两条路：一条远而缓，隐没在丛林当中，另一条近而陡，全是石台阶直上直下，不管走那条，都妙趣横生。 到了西峰顶，踩着云霭，浴着凉风，在股股欲颤中，扶着护栏，南望群山逶迤，北眺樊川锦秀，西眺五台神韵，东瞰翠华天池，心旷神怡之情悠然而生。 最神的是那天池，活脱脱就是一只天设地造的神龟，大的出奇，有头有尾有四足，头朝南慢慢地游，静静地爬，危崖耸立的秦岭仿佛就是他的栖息地，浩瀚天垠的蓝天似乎就是他的家园。 天目亦稱“文昌”，因其照鑑萬物，故稱“天目”，居斗魁之前，為台輔之象，在天為陽，號“文昌”，屬主將之首。 乃填（鎮）星之精，建中央之氣，旺四季之月，上元甲子歲起申。
太乙還有以星神落宮與三算之陰陽相比較而得的數。 太乙、文昌、始擊三將在陽宮算得奇數，或在陰宮算得偶數，都是不和之數。 太乙宮 數定場，當三算明確以後，即可形成一個相互作用的氣數場，定數、劫數、運數融匯其中，成敗吉凶皆因數之和與不和。 星神的落宮反映了宮對星宿信息能量接收轉化的性質，以數場之相互陰陽協調，則可以定基場，行大勢，辨吉凶。
太乙宮: 太乙宮造句
四八為陰數在陽宮，一與四、八搭配為14、18為上和數，然後數宮合力相配形成上和之態勢，此為上下得力。 上和反映人事發展的上佳狀態，利得天時，緣得貴人，吉得氣運，上和數為立體得運的數場。 陰宮陽數、陽宮陰數相互搭配成23、29、32、36為次和之數，次和之數藉助的是數與宮的內外相承和合之力，四方力授，反映平面相助的人事狀態，人事遇次和數多得同輩朋友之幫，為平面匯力聚焦的數場，中層力到。 太乙宮 下和數為獨立的陽數與陽自和之數或獨立的陰數與陰自和之數相配，如12、16、21、27、34、38為下和數。
元始天尊在經會中贊言：最尊最貴，最聖最靈。 實際上太乙救苦天尊乃是元始天尊之化身，九陽之精所化，出於始青之炁，是先天之靈，不是靠修證而來的後天神祇。 因爲慈悲心故，哀憫一切衆生，於無始劫前便遍周救苦救難。 實爲身兼“道教觀音”、“道教地藏 ”兩重神格的大慈尊 。 天尊久居青華長樂界（類似於佛教的西方極樂世界，屬於天尊所獨創的東方淨土），東極妙嚴宮，統領青玄左府一切真仙，掌握三界救苦之事（仙界長生、人間救苦、冥界度亡）。
中華民族正處于偉大的民族復興的進程中，重新回顧我們這個民族文化的根源及其不斷發展的歷史，必將對中華文化的偉大復興發揮重要的作用。 三才數；天、地、人為三才，數中無十為無天，（從一至九）。 天目亦稱“文昌”，因其照鑒萬物，故稱“天目”，居斗魁之前，為臺輔之象，在天為陽，號“文昌”，屬主將之首，為螢惑之星，建三月，旺夏三月。 太乙年局（歲計）入局法須先求積年數，所求年積年數，累除三百六十五元六紀周期數，不滿余數（入紀元數）累除七十二，不滿余數即為入局數。 所說的“太乙積年”指的是自上元甲子為始，至所要推求的年份總共累計的年數。 至于起始的年均與天象有關，歷史上有三種解釋，“上元混沌甲子之歲”、“日月合壁五星聯珠”、“七曜齊元”。
太乙宮: 現身說法：以基隆市三山國王廟「太乙宮」為例
出西安南門，沿民國二十二年長安最早建成的西太公路一直往南走，越鳳棲塬，過韋曲、杜曲、貼著神禾塬頭，到了山跟前，西柞高速、西康鐵路、關中環線交匯處，就到了太乙宮。 更有次以「代理主任委員」身分參與宜蘭縣宮廟舉辦的「中國巾明獨三山國王協會全國宮廟聯誼會暨民俗文化藝文活動」，親身實地田野調查。 當時典禮莊嚴隆重，場面如同嘉年華會，各地信眾遠道而來，共襄盛舉，除見識到三山國王信仰於宜蘭地區的風行外，無論是接待的禮賓亦或是同桌其他宮廟的主任委員，與大遮雨棚下坐滿類似流水席的信徒們，都聽到大家操著一口流利閩南語，親切地問候寒暄。
在《道教靈驗記》中，記錄了不少太乙救苦天尊顯聖的事蹟。 觀音菩薩常化身慈秀俊美的女性外相，而太乙救苦天尊卻是常示現威嚴端莊的男性外相。 太乙宮 這和後來太乙信仰不及觀音信仰也有一定的微妙關聯。 故而在信徒心目中也有極爲深厚的信仰基礎，尤其在度亡齋醮上，法師不論使用何種科書，無一不請天尊加持。
太乙宮: 中國熬了近三年卻迎來疫症爆發、藥荒，是誰之過？
今存世最早的救苦天尊石刻造像，為四川安岳玄妙觀第62號「救苦天尊乘九龍」龕，鑿造於唐開元十八年。 姜子牙封神後，太乙真人在內的十二金仙全部被調入天庭任職，但具體擔任什麼職位並不清楚。 之後文殊廣法天尊、慈航道人、普賢真人與懼留孫四人，又被派往西方參與佛教文化的開創。 而其餘留在天庭的金仙，像太乙真人、廣成子等人在西遊裡也沒有出現，貌似被雪藏了。
我們可以看出，太乙是告誡人君要行天道，修德治政，不然就要遭殃。 古代總是要把日、月、星辰的運行，天象變異，與人間的吉凶禍福聯繫起來，由此可見一斑。 一、太乙陰陽數以陰陽二性之數理分析明內外主客動靜變化之機。 天地陰陽流轉，化生萬物，數作為天地規律運作的總結歸納，同樣融陰陽之理義，存聚散合和之力，藏福禍變化之機。 太乙陰陽數更是將天地陰陽造化融匯貫通於整個太乙運式過程中，三算定格局，以數場來調和主客陰陽轉化之機，起著提供陰陽數力源的作用。 孤陰不生，獨陽不長，太乙、文昌等星神落宮後自身作用的氣機運作，得藉助主客算數的陰陽力場加以調配，它們相互作用，共演共承太乙之格局。
銖號泣求救，願焚弋獵之具，以謝前愆，洗心改悔，不敢又犯。 道士見其誠至，乃謂之曰：我奉太上之敕，歷救眾生之苦，名日救苦真人。 爾有昔綠，早合遇道，此若不救，淪陷無期。 乃以道士衣與之，令其終身修道，陰功救世，廣濟物命，方免前罪。 道士即踴身而起，去地數丈，立於金蓮花上，左執瓊碗，右執柳枝，金冠鳳履，身逾三丈，通身有五色之光，上連天表，照曜一川。
太乙宮: 哪吒的師父太乙真人，在神仙界中，究竟是什麼樣的“咖位”？
太乙救苦天尊（太乙真人）居青華長樂界妙嚴宮，統領青玄左府一切真仙，掌握三界救苦之事引渡受苦亡魂超生，對積德行善功德圓滿之人，太乙救苦天尊乘九獅之仙馭散百寶之祥光接引其登天成仙。 但是這沒關係，不影響對太乙真人咖位的丈量，因為十二金仙之間的實力，不敢說整齊劃一起碼懸殊不會太大。 有西遊裡文殊、普賢、慈航三大士作參照物，確定太乙真人的地位不是件難事。 不過，神仙圈僅放在《封神演義》裡未免有點坐井觀天，為了更全面的排出太乙真人的咖位，我們需要將視線擴大到封神以後的《西遊記》中。
如《太乙救苦天尊說拔度血湖寶懺》、《靈寶煉度》、《太乙救苦天尊接引浮生法事》、《九幽燈儀》等等。 太乙宮 另外，太乙天尊誓願廣渡亡魂，使其往生太乙天尊所居的「東方長樂世界」，故業障深重的地獄罪魂，咸求「太乙天尊」超度。 相傳民間的《拔度血湖寶懺》就是太乙天尊傳授的。 太乙救苦天尊，通稱東極青華上帝，簡稱太乙天尊、救苦天尊、青玄上帝，是道教尊神，又稱尋聲救苦天尊、十方救苦天尊等，道教經典記太乙天尊居「東方長樂世界」妙嚴宮（「嚴」或作「巖」），可引渡受苦亡魂往生，一如阿彌陀佛的西方極樂世界。
太乙宮: 太乙宮的簡介
《奇門五總龜》曰；「昔黃帝命風后作太乙，雷公或九宮法，以靈龜洛書之數┄，」仿易理所作，屬易經象數之學。 採用五元六紀，三百六十年為一大周期，七十二年為一小周期，太乙每宮居三年，不入中宮，二十四年轉一周，七十二年游三期。 道教超度科儀中以太乙救苦天尊為主神者，名目繁多。
- 一曰唐太宗貞觀元年(公元627年),李世民巡遊…
- 在姜子牙下山后，太乙真人心血来潮，感应武成王有难，派遣哪吒救了黄飞虎全家逃出五关，后在武王伐纣兵临青龙关外围时（张桂芳时期），正式让哪吒出道加入周军队伍。
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- 當時典禮莊嚴隆重，場面如同嘉年華會，各地信眾遠道而來，共襄盛舉，除見識到三山國王信仰於宜蘭地區的風行外，無論是接待的禮賓亦或是同桌其他宮廟的主任委員，與大遮雨棚下坐滿類似流水席的信徒們，都聽到大家操著一口流利閩南語，親切地問候寒暄。
- 十二仙不但全遭混元金斗所擒，并身陷截教三霄娘娘的九曲黄河阵之中。
- 目前台灣各縣市三山國王宮廟分布的數量來看，以宜蘭縣、屏東縣、彰化縣最多，彰化縣三山國王廟數量高，明顯與祖廟所在地相關。
- 不管那種解釋，對今推算太乙數并沒有多大意義。
術數學是中華文明重要的、不可分割的組成部分，是完整理解中國傳統文化不可或缺的學術之一。 作為術數學的資料淵海，《術藏》的出版將為中國傳統文化矗立起一座豐碑，為世界範圍內研究中國文明的學者，提供最齊全、最權威的文獻依據。 太乙宮 同時，《術藏》作為最大的、最完善的專業叢書，將以世界之最的姿態流芳百世。 術數又稱數術，是古代道教五術中的重要內容。 術數以陰陽五行的生克製化理論，來推測自然、社會、人事的吉凶，屬《周易》研究範疇的一大主流支派。 術數一直是中華傳統文化的重要組成部分，曾經是我國歷史上社會生活中的時尚，但它的內涵和外延至今仍不清晰，在學術界沒有確切的劃分。
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出师清虚后成为太乙首席弟子，从太和殿楼梯处上楼，二楼为太和阁，可在石头处学习另一体系的套路（判门重归需要七天后才能出师清虚，根据武学等级不同，会贵数千贡献！），内功与轻功，且皆是整本兑换。 练阵正确演练三次后完成任务找吴灵峰（16,16）交差，阵谱在玉虚宫的偏殿（14,12）中找查阅。 练阵任务需要你查看阵谱，移动一位同门的错误位置，然后主角站一个位置，最后练阵。 （站错的一定是同一个马尾辫的女弟子），有需求可以SL刷阵法任务。 ♢ 太和殿：太和殿的装饰十分华丽，檐下施以密集的斗檐，室内外粱枋上饰以级别最高的和玺彩画。
翠華山位於西安市城南30公里的太乙峪中。 由於峪口有漢武帝元封二年（公元前109年）修的太乙宮，又稱“太乙山”，傳說太乙真人在此修煉，而得此名。 翠華山始自中國秦王朝，是歷代王朝皇家的“上林苑”、“御花園”。 秦始皇在此狩獵休閒，漢武帝設立祭天道場，祭拜太乙真人。 獨特的自然景觀，豐富的人文歷史，淵源二千多年的傳說淵源，被人們稱為“三秦”旅遊勝地。 1992年為“終南山國家森林公園”，1997年推薦入“西安旅遊十大景”之一，2002年被國家旅遊局評為國家AAAA級旅遊區。
天池一泓碧水，上迎蓝天白云，下映青山，游人乘快艇，出没浪花中，情侣泛扁舟荡漾其中，游鱼与之嬉戏，青山与之携手，山光水色拥抱着无穷无尽的欢乐。 上岸在坝上踩一踩的石块路，睡一睡树荫下的气垫床，住一住东边的玉案峰，想一想“云从王案峰头起，雨自金花洞底来”的诗句该是何等的享受。 会听到翠花姑娘羽化成仙后的神像，全身都是泥塑的但有一个手指是肉的，捏起来还是软的热的。 还会听到她座像后边取之不竭的山泉能治百病，还能听到神像后的金蚂蚱在叫，看到金蚂蚱在跳。 在坝上，向西远望，有一孤峰伫立，简直就是一尊活生生的太乙真人观星像，有头有脸有神，面南而立。 他的南面是接圣台，北面是翠花西峰顶。
那些讚語被眾多的書法家揮毫，被裸着脊樑，搭着腳手架的無名石匠，有深有淺、有粗有細、有大有小鐫刻在高低不同，大小不一的石面上，因此走近這裏就像進了書法的海洋，讓人看不究，走不離。 最讓人歎服的還是這數不清的大小石頭，重重疊疊，七長八短，居然構築出了幽深神奇的冰洞，風洞。 這石海居然還堆積成了一座壩，一百多米高，將太乙谷攔腰截斷，造就了大秦嶺羣山環抱中獨有的“天池”。 天池一泓碧水，上迎藍天白雲，下映青山，遊人乘快艇，出沒浪花中，情侶泛扁舟盪漾其中，游魚與之嬉戲，青山與之攜手，山光水色擁抱着無窮無盡的歡樂。 上岸在壩上踩一踩的石塊路，睡一睡樹蔭下的氣墊牀，住一住東邊的玉案峯，想一想“雲從王案峯頭起，雨自金花洞底來”的詩句該是何等的享受。 在壩上，向西遠望，有一孤峯佇立，簡直就是一尊活生生的太乙真人觀星像，有頭有臉有神，面南而立。
往大里説這是西安城南，長安一個古老而現代的名鎮。
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