這些參考資料很多，要去學，將來有機會我也希望跟大家匯報，跟大家分享學習心得。 菩薩戒本裡講，如果國有災難，或是自己多煩惱、多業障或者多疾病，或者眾生有苦難、水火刀兵劫等等，你能夠講菩薩戒，講大乘經，就能夠幫助這個地方消災免難。 所以師父上人每天講《無量壽經》，那就是幫助我們消災免難。 所以定弘也是發了這個願，希望將來將功贖罪，過去輕毀戒法，現在發心認真學，將來也希望能夠有弘揚的因緣，當然自己先要做到。 你自己真正做到，然後你還有可能真正得比丘戒的。 天因法師 所以弘一大師出家後一個月就受大戒，受了大戒之後他就學，人家是真學。
第二不可以故意慳貪，對方貧窮困苦來向你乞求，你也不肯布施給對方，這個不可以。 持此四法，沒有惡法不離開的，所以叫做攝律儀戒。 天因法師 「慈悲喜捨四梵行處」，是慈悲喜捨修四種梵行的地處。
天因法師: 中國十大著名寺院
菩提心也就是《觀經》的三心—至誠心、深心，還有迴向發願心。 也就是《起信論》的直心、深心、大悲心的內涵。 我們身口意三業，要至誠懇切的，老老實實的，將一切的惡法都要斷除。
在罽賓國有一條龍叫做阿利那，牠的性情非常不好。 牠住的地方靠近僧伽藍，屢次都來擾亂僧伽藍。 天因法師 當時有五百羅漢共同集合起來，運用禪定神通的力量，都不能夠驅遣這一隻毒龍。 後來有一個人，他也不入禪定，直接到這個地方來，而彈指告訴毒龍：「賢善遠此處去！賢善遠此處去！賢善遠此處去！」龍就乖乖的永遠離開了。 他就說：「我也不運用禪定力。直接是對於佛陀的戒法小心謹慎，守護輕戒猶如重禁」，守護輕的戒法就好像重大戒法一樣的，而絲毫不敢毀犯。 所以這一隻毒龍受到戒德的感召，牠就乖乖離開了。
天因法師: 戒律
民國五十二年，由於白聖為了要安頓自三藏學院畢業尚未找到道場安住的女眾，而接下圓通學苑時，就特別請天乙法師任學苑住持，以統領這群沒有台灣寺院生活經驗的女眾們。 當天乙法師擔任住持期間，因各方女眾在師承、經驗、觀念上，彼此之間有相當的隔閡，使得天乙法師在處理人事時深感棘手。 即使如此，當有人建議她向白聖請辭住持時，她還是以「人要重允諾，我受師父之託！」－而堅持直到嚥下最後一口氣，才把照顧學苑僧眾的責任交回白聖手中。 民國四十二年春（農曆為四十一年底）天乙法師受具足戒後，回東山寺繼續擔任當家，同年秋冬之際，即展開其個人的參學生涯，直到民國四十六年十一月二十四日晉山半天岩紫雲寺為止。
原來我們都是心浮氣躁，所以你看那些小小戒，它就是對治你的心浮氣躁，因為一心浮氣躁就會忘掉持這個戒。 通過這種注重這些細微的戒行，就能夠慢慢把心調伏下來，你的意念就會很謹慎，就不敢放逸，所以這都是世尊對我們很慈悲的一種愛護。 來到寺院後，發現那裡磁場很不一樣，真的是清淨。
我們知道野狐狸的果報是很低劣很不好的，如果不持戒，就連這麼下劣的野幹之身尚且是得不到，更何況是殊勝的佛身呢！ 《大般若經》是大乘的經典當中專門講空性、智慧、般若的經典。 佛在這一部經當中也是告訴我們持戒的重要性。 在其他經論也都提到，持五戒能夠得到人身，修十善可以招感天人的果報。 所以想要得到人身來修持佛法，非得要持戒不可。
天因法師: 天因法師簡介
根據悟因法師描述，天乙法師在東山寺修學的短短數年間，便已造就經營寺院、教導徒眾、對外弘法、應對進退的能力，這也是她後來能主持四個道場的主要根柢。 的遠見與眼光，整頓了尼眾的生活理念，創造了尼眾的新形象，更影響了日後台灣比丘尼的生態，創辦香光尼僧團的悟因法師便是受學於她，而深受啟發。 回常住後，聽聞法帶，某法師講沙彌律儀、五戒等，有關於盜戒的部份，講得非常微細精湛，更引發了法師對學戒的必要性之感慨－既已出家而不學戒，將枉費出家辛苦一番。 於是，不久後便往山上隱修，一心研究戒法。
動念頭你會消耗能量，你會餓，逼著自己不能亂動，就不想出寺院門。 出門很累，你吃一頓能量不夠，你自然就不會亂動，你吃三頓身強力壯你出去外面造業了。 你已經沒有分別執著就可以吃三頓了。
正因為佛在念我，佛在攝受我。 佛不攝受，我們就被煩惱牽纏，念不了佛。 我念佛時即佛念我時，因心果佛互感互念，感應道交不可思議。 當然這些都要看因緣，對一個真正念佛求往生的人，最重要的就是看破放下。 其實看破放下了，你所謂的比丘戒體不得而得，你得清淨心了。 你得清淨心就得三昧了，得三昧叫定共戒；如果你開智慧、開悟了，道共戒，那你就真正是聖人了。
- 必要使令受戒的人，要相信了知有這一種的戒法。
- 文六段中，第一段為初師釋；第二、三、四段先示次師釋，後由初師斥辨；第五、六段為今義，先詰破初師，後詳申正解。
- 一…越只國不可攻伐之因緣 過去佛陀在王舍城的靈鷲山說法時，摩竭國阿闍世王統領…世間榮華富貴，哪比得上菩提大道 原文： 昔人有言。
- 第二悲無量心，悲是愍傷的意思。
即使沒得也不要緊，信願求生淨土，臨終的時候一樣蒙佛接引，一到西方那肯定得戒，你真的就是入比丘僧團了。 那邊全是清淨比丘僧，而且是菩薩比丘，得佛戒，菩薩三聚淨戒全部圓滿了。 《華嚴經》上講，「戒是無上菩提本，應當具足持淨戒」。
天因法師: 佛學問答
我們準備講授的在家律學的內容次第是怎樣呢？ 第一就是《五戒八戒學處》，就是諸位桌上所發的這一本書。 他編這一本書很用心，發的時間也不少，有幾年的光陰陸陸續續才編成的。 第二步，我們準備講六重二十八輕的在家菩薩戒本。 這個準備請天因法師來為諸位講授。
就好像帶持浮囊，又好像草繫比丘一般，又好像驅毒龍的公案。 受戒的時候，要好好的觀想，要領納戒體。 這個受戒的時候，師長都會告訴你的。
今先以戒捉，次以定縛，後以慧殺，理次然乎。 殺戒張去王來，緣王張解，誤亦成重。 餘之上：指第一項；餘之下：指第三至第七項。 近、次方便犯中罪、遠方便犯下罪有異故也。
天因法師: 什麼是觀世音菩薩
[編]△事鈔續云『已下雖輕、重多、少不同，大相可準。』已上皆見事鈔記卷二十七[釋]婬戒已下雖輕戒的方便數少、重戒的方便數多。 [編]道、俗中各簡持、破：[編]出家：比丘比丘尼(持戒，破戒)；式叉摩那(持戒，破戒)；沙彌沙彌尼(持戒，破戒)。 故事鈔言戒相時，每唯舉身、口者，即依此釋也。 [編]後約教行者，簡判諸戒，正用此義。 是須有教令行者方具雙持、雙犯，自餘殺、盜等無教開作者，並屬單持、單犯耳。
經由這位朋友點醒，立即發起了趕快出離的心。 天因法師 大學畢業後到東引服預官役一年，服完兵役後想要親近南部的上會下性老法師，所以先回南部找教書的工作，但是沒有找到。 再回到台中，經由李炳南老師介紹，最初到開明中學教了半個學期，然後仍是由李老師介紹到立人高中教了兩年國文。
所以《涅槃經》這麼說：「菩薩摩訶薩，常不犯惡。」「菩薩摩訶薩」，就是大菩薩。 「設有過失」，假設他的身口意有了過失，「即時懺悔，於師同學，終不覆藏」，對於師長、同學，終究不覆藏他的過失。 天因法師 能夠發起大慚愧心，自己責備自己。 「不敢復作」，不敢再去造作。 天因法師 對於輕的罪過，生起重大罪過的想法。
天因法師: 天因法師講經時間表
佛法要依靠僧來傳，僧廣義上講是和合眾，狹義上講就是專指出家眾，是佛法三寶的一個形象代表。 如果出家人沒有真正持戒，沒有拿出好樣子，穿上袈裟，行為上跟俗人沒兩樣，那佛法也就沒有了，至少僧寶的形象也就在這世間消失了。 所以我到正覺精舍為什麼很震撼？ 就看到了僧寶的形象，真正是感覺到師父講經裡常提到的，若欲復興佛法，必須要恢復叢林制度，叢林就是僧住處。 正覺精舍做出個榜樣來了，就是依戒法來建立。
我們六根對著六塵，不要虛妄分別，要「常爾一心，念除諸蓋」。 貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。 天因法師 我們一舉一動要攝護根門，六根門頭要守護好，不要隨便的虛妄分別。
於南普陀畢業之後，奉師命至淨律學佛院，依止上淨下界法師學習教理，於淨土、戒律、唯識、天臺等皆有廣泛學習。 二十五歲受具足戒，三十一歲於佛學院研究部畢業後，專任學院講師，三十六歲接任監院一職。 曾於淨律寺常住授課講《阿彌陀經導讀》、《印祖文鈔導讀》等，深獲好評。 世間許多…【推薦】聖嚴法師《學佛群疑》 □信仰佛教一定要皈依三寶嗎？ 是的，信仰佛教和鬼神…定業能不能轉？ 有這樣一個比喻 過去咱們說，定業不可轉。
蕅益大師講末世欲得比丘戒靠什麼方法？ 這是一種好方法，但是很艱難，為什麼？ 要拜到得到清淨輪相，這是很不容易得到的，就是你真正清淨了，比丘戒體自然恢復，因為這是性德。 然後你見好相，有地藏菩薩，等於地藏菩薩給你受戒一樣，這個是很不容易的感應。 這是一種特殊的方法，可以得戒的，那這個就不得了了，這是人中之寶。
天因法師: 佛陀的十號
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