”（啟二一：8）請注意這裏說“一切說謊話的”沒有說是緊要的或是不緊要的謊言，顯然聖經認為一切說謊話的都該滅亡的。 謊言的罪不是小罪，和其他使人滅亡的罪同樣是大罪，主耶穌說：“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事上也不義。 聖經論到人因罪而滅亡的時候，沒有分大小罪的。 ”（羅六：23）又說：“世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。 ”（羅三：23）“虧缺了神的榮耀”包括一切罪。
12月28日，聖多福堂的主任司鐸馬迪雅神父，以及為孩子們帶領主日學的孔律德神父，陪伴著堂區內近50名教友一起到台北總主教公署拜會洪山川總主教，並接受洪總主教的降福。 洪總主教十分關懷菲律賓的新住民家庭及菲國華僑，特別是在菲律賓接連受到天災重挫之後，對於他們家鄉的重建十分關注。 12月8日，聖母始胎無原罪節，宜蘭縣大同鄉寒溪耶穌聖心堂正式宣誓成立台灣區聖母軍支團，團名為「靈醫會之后」，主任司鐸呂若瑟神父指導領軍，聖母軍台灣分團張秀英團長等5人、聖母軍羅東區團的朱團長等2人，以及熱忱教友共同參與見證這一刻。 3月19日，慶祝教宗方濟各就任彌撒大典，台灣主教團主席洪山川總主教、林吉男主教、劉丹桂主教、蘇耀文主教、江綺雯爵士及6位教友、慕道友組成慶賀祝禱團，表達台灣主教團對教會最高牧者的敬愛與共融。 教宗接受了樞機主教為他披上羊毛肩帶，並由樞機主教團團長索達諾為教宗戴上漁夫戒指，象徵肩負起牧養全球天主子民的新使命。
天主教會: 活動及靈修中心
1913年7月19日：聖座將台灣與澎湖（日屬台灣）從廈門代牧區分離，成立台灣監牧區，西班牙籍道明會會士林牧才神父（Rev. Clemente Fernandez, O.P.）被任命為首任台灣監牧區監牧。 1920年至1941年，西班牙籍楊多默（Tomas de la Hoz）任职。 2016年的中華民國總統選舉，時任中央研究院副院長陳建仁以無黨籍身分和民主進步黨籍的蔡英文搭檔參選並當選為副總統，成為台灣歷史及中華民國歷史上首位出任國政要職的天主教徒。 天主教傳入臺灣，始於西班牙及荷蘭殖民臺灣的時期，至明鄭時期後中斷，19世紀中葉以後再度傳入臺灣。 在日治時代，雖然日本以神道教為國教，但在宗教自由上仍有一定的容忍，臺灣的教會體制逐漸完備。 截至2019年年末，天主教徒為1,344,403,000人，佔世界人口的17.74%。
天主教乃建基於對耶穌基督的信仰上，它的前身是猶太教，因此繼承猶太教的一神觀念和舊約聖經。 耶穌基督的行實，則記載於新約聖經的四部福音裡。 他最初僅在猶太人中宣講天國福音，教導世人敬天愛人，走真理的道路而進入永生。
天主教會: 服務項目
天主教會基於諸聖相通的教義，認爲仍在現世的信友，可以通過祈禱、奉獻感恩祭、行施捨、得大赦和做補贖幫助處在煉獄中的靈魂。 天主教會認爲，「天堂」是一個至高的幸福境界。 那些在天主的思寵中過世，而無須再煉淨的人將進入這一境界，與基督永遠生活在一起。 這些人組成天上的教會，可與天主直面，並可為世人轉禱。 天主教會認為，耶穌接受了伯多祿承認他為默西亞的信德宣認，並預告其受難。
“我的公教信仰”第二十章說：“大罪也稱為死罪，因它奪去成聖的恩寵，……褻瀆聖神，殺人，縱火，搶劫，姦淫等都是大罪。 ”在“我的公教信仰”第二十七章又說：“在不大重要的事上犯了罪，便是小罪，或者有時雖在重大的事件上犯罪的人並未想到事情的重大，或未完全同意所犯的罪仍是小罪，如某人偷了一隻鑽石戒指，原意以為只是假造膺品，那他所犯的罪便是小罪。 ”他們認為大罪必須藉著聖洗，告解、聖事才得赦免，小罪使人失去神的恩典。 天主教會 人若犯了小罪，還未做補贖的工夫便死亡，他的靈魂會下到煉獄，要遲一些時才能進天堂。 聖經對罪雖有輕重之說，對赦罪之道卻沒有大小之別。 天主教以無關重要的謊言是屬於小罪，但聖經怎樣論到謊言的罪呢﹖聖經說：“惟有膽怯的，不信的，可憎的，殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的、和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裏，這是第二次的死。
現時按教會法，教宗由合資格(即80歲以下)樞機們當中選出，尤如早期教會中聖伯多祿宗徒為十二宗徒之首。 有些修會的修士都是司鐸，修士可以晉鐸，甚至被選為教宗、主教，他們都宣發神貧、服從和貞潔三個聖願。 天主教會的組織團體分為依據聖統制建置的教會科層機構（一般俗稱為「教會當局」）、以及自治團體兩大類型。 聖統制內各機構的相對關係，類似國家的中央政府與地方政府，只不過是運用至全世界各個有教會的地方。 聖公宗等使用主教制的宗派亦有類似的組織架構。 大公教會傳教士進入中國的時候，將「大公教會」翻譯為「天主教會」，這是大公教會在中文的正式名稱，是中文特有的情況。
天主教會: 神父的私生子：性醜聞危機，天主教會的「破戒指南」
2月26日，為慕道者舉行甄選禮，於台北聖家堂舉行，計慕道友196位，本堂神父、代父母及慕道班老師200多位陪伴參與。 11月25至27日，在崇光女中文萃樓舉辦3天的聖召共融營，讓有意分辨聖召的男青年們在課程和彼此共融分享當中，一步步走向天主的召叫。 9月27~29日，於桃園龍潭渴望會館舉辦「牧靈福傳會議」，本堂主任、修會代表、其他牧靈福傳單位代表共約100位，齊聚一堂分享討論未來牧靈福傳計畫。 天主教會 10月18~19日，承辦「創意福傳研討會」，於新店崇光女中文萃樓舉行，台北教區有35名參加，共有130名從事福傳工作者參予此一盛會。 3月21日，桃園、新竹、苗栗三縣劃出成立新竹教區，之後便維持台北市、新北市、基隆市、宜蘭縣市的統轄範圍（原日治時期台北州）迄今，自此台灣共有7個教區。 新竹教區所轄新竹、桃園、苖栗三縣都從台北教區分出，以國人杜寶晉為新竹主教；台南教區所轄台南巿，台南縣和澎湖縣，都從高雄教區分出，以國人羅光為台南主教。
- 聖傳同樣是天主教信仰的源泉和依據，這是天主教區別於其他基督教派別的基本特點之一。
- 從仰瞻新天新地—迎向福傳牧靈事工的挑戰及從爭議性平教材論天主教會的性教育研討中，冀「成為福音好消息的傳報者。」能夠再攀福傳的高峰；分別由錢玲珠、符文玲主講。
- 後來，臺灣天主教中國主教團（為現在的「天主教會臺灣地區主教團」）推行本土化及宗教共融，因此允許在聖堂內設置祖先牌位，神父和教友可以向祖先牌位上香鞠躬。
- 培訓目的是為充實義務使徒在牧靈工作上的專業知識，並強化使徒們傳福音的功能，使都市原住民的信仰與生活都在基督的愛內，並且活出基督的生命。
- 1月12日，為反對政府於澎湖設立賭場，與其他宗教團體及數十個社運團體共約200人，於立法院門口，以誦經祈福、靜坐繞行的方式表示抗議。
- 9月16日由花蓮起靈至台北聖家堂舉行殯葬彌撒暨告別禮，洪總主教主禮，於大直天主教墓園安葬。
於新店崇光女中文萃樓舉行，神師—葉元良神父，主題：愛的喜樂—簡介聖衣會靈修。 天主教會 審視自己，反省現代家庭，重視與珍惜自我健康，深入「愛的真諦」的根本。 不僅是回去原來的聖堂據點，而是生命與信仰的再出發。
天主教會: 宗教改革後
在彌撒中，天主子民共聚一堂，由神父以基督之名主禮，聯同讀經員，領經員，送聖體員，輔祭，歌詠團，接待員，收奉獻員，呈獻禮品者等輔禮人員分工合作，宣讀聖言，並按主的命令，為重現祂的死亡與復活而舉行的感恩禮，讓大家實際領受而得益。 天主教與基督新教雖然有部分不同，但都是信仰天主（上帝）和救主基督。 教宗若望保祿二世於1995年初發表的「願他們合而為一」通諭中，已對基督徒的合一作通盤的反省和展望，臺灣主教團訂出每年一月十八日到二十五日（聖保祿宗徒歸化日）為「基督徒合一祈禱週」，可見教會當局對這大公精神的重視與期許。 支持神父與修女們的公益服務工作，為天主教修會老人安養院、啟智中心與療養院等社會福利機構募集物資，為急難救助經費募款，支援國外貧童教育工作。 於聖母無原罪主教座堂舉行，包括教廷駐華代辦佳安道蒙席在內的逾百位司鐸，都在彌撒中重發聖願與主教合作共融。 總主教主禮並強調，在這特別紀念主基督將祂的司祭職頒授給宗徒和每位司鐸的日子，要謹記司鐸為天主所揀選，並藉聖油聖化的雙手將主愛傳給人，只為圓滿天主子民的豐富救恩與生命。
目前臺灣的天主教會分為7個教區，以及1個宗座署理區，共14位主教，並設有一主教團（台灣地區主教團）。 天主教會 此外還有神父近700人，修女1,200人左右，分布在八百個教堂及其他教會機構。 天主教會在元朝時，曾由方濟會會士孟高維諾來華，任北京總主教。 隸屬於耶穌會的利瑪竇成功進入中國傳教並獲得明朝皇帝明神宗信任，天主教再次在中國傳播開來，雖然經歷清雍正「禁教」政策以來的各種影響，但天主教在中國至今已經根深蒂固。 擔任樞機者必須至少為司鐸，未升主教者應接受主教祝聖禮。
提醒所有司鐸憶及那第一次被「主基督召叫」的感動，並與耶穌親密合而為一的將人帶到耶穌跟前。 程若石神父、美國華盛頓總教區劉強終身執事主講，洪總主教親臨座談問答，與大家互動聆聽，促進研習會目標於落實堂區聖經組與家庭組的功能。 分別於崇光女中及實踐大學舉辦，台灣主教團邀請歐洲知名社會學家及國際講者—德國Gabriele Kuby庫比女士主講。 關懷家庭幸福，以天主的愛勇敢拒絕全球性的性革命：了解性革命的衝擊及危害；維護家庭價值觀；以真愛捍衛婚姻，身體神學闡揚主愛。
- 校牧何萬良神父勉勵師生，讓宜蘭校區成為幸福與安定感的好地方；師生們以樂觀、積極、接納、彼此服務、互相真誠關懷之心，迎接幸福安定人生。
- 長期以來有人認為：天主教會神職人員的性侵問題，與教會規定的獨身禁慾守貞（celibacy)有極為密切的關係。對此，天主教會內外都表示了不同的看法，否認這兩者之間的必然關係。
- 主題為：「基督內成為真我」，從信任與愛的角度反省自己與天主、與近人的關係。
- 神師：李克勉主教，主題：婚姻、家庭與陪伴；於桃園龍潭渴望會館舉行。
- ”耶穌在這裏所說的，“我要把我的教會建造在這磐石上”的磐石是指彼得本身抑或是指彼得的信仰──你是基督，是永生神的兒子──我們暫且不談原文的爭論。
- 天主教會的組織團體分為依據聖統制建置的教會科層機構（一般俗稱為「教會當局」）、以及自治團體兩大類型。
1962年4月16日，傳信部將台中監牧區陞為教區，4月28日，教宗若望十三世任命蔡文興監牧為此新教區的首任主教。 蔡文興主教（Bishop Willian F. Kupfer）為台中教區服務長達35年之久。 教友由3千人增長至3萬人，區域内服務人口，已達350萬以上的居民。 天主教會及團體在台灣的社會服務、醫療與文化、教育等方面有一定的貢獻。
健全的家庭是聖召和教會的基礎，志工們致力於鞏固家庭、提升家庭品質及聖化家庭的服務，自己也在累積經驗中成長。 7月27~28日，於台北總主教公署友倫廳舉辦「終身執事試辦計畫講習會」，會中邀請香港教區陳志明副主教及終身執事代表前來協助指導、分享香港教區實施二十年之豐富經驗，來自全台7大教區百餘位教友的參與，可見教友答覆此一聖召的熱情。 2月2日，慶祝奉獻生活者日暨神職人員新春團拜200餘人參加，明供聖體、共融用餐。 教廷駐華代辦陸思道蒙席與洪山川總主教勉勵神職人員、修女與主內弟兄姊妹們在新的一年中更堅定信仰、為主服務。 10月22日，舉辦「音樂傳愛大會」，主題「我們都是好朋友」──你值得真正的快樂，在台北靜修女中熱鬧登場。 透過音樂、見證、戲劇、互動祈禱，認識那位傳說中的「耶穌」，體驗在活動中溫馨被愛的感受。
當教友們誦唸《宗徒信經》，在唸到「我信聖而公教會」這一句經文後，接下來的一句是「諸聖相通功」。 公審判，又稱為「最後審判」，是指天主在末日，要成為全人類的價值判斷標準。 在《聖經》中有明顯的記載公審判的事實，例如在舊約的厄則克耳先知，他以牧人分開他的羊群，做為天主在末日施行審判的比喻；到了新約耶穌除了繼續引用先知的圖像，把綿羊和山羊分開，還提出審判的標準，也就是在日常生活中，對人是否付出具體的愛。 在加里肋亞加納有婚宴，耶穌的母親在那裏；耶穌和衪的門徒也被請去赴婚宴。
1956年：主顧修女會在台中市復興路成立「靜宜女子英語專科學校」（今 靜宜大學），為台灣中部第一所天主教大專院校。 東方禮天主教會遵循東方基督宗教的傳統和靈性，並且是與天主教會完全交流的教會，或者在東西方分裂和早期分裂之後的幾個世紀中選擇重新進入完全共融的教會。 這些教會的儀式反映了不同的歷史和文化影響，而不是教義的差異。 同樣截至2019年年末，天主教在全球有5364位主教、414,336位神父和48,238位終身執事。
毛勞主教在“我的公教信仰”第一冊論到公教和聖經那一章中有兩小段的話說“只有聖而公教會從天主獲得解釋聖經的權力，任何人不可作與聖而公教會的傳解相反的解釋。 ”另一段又說：“聖經中並沒有完全包括了為救靈魂而必須的全部真理。 ”舉例來說，天主教徒必須守主日才能得救，但是在全部聖經中從創世記到啟示錄找不到一句確定必須善守主日的誡命。 天主教解釋說他們不認為那些像為偶像，所行的敬禮不過對聖人表示尊敬之意而已，這是取巧的說法，實際上和敬拜偶像是沒有分別的。 照聖經的話，我們就算敬拜耶穌的像也不對的，何況敬拜馬利亞及其他聖人的像呢﹖天主教徒常站在教堂內外的聖徒像前唸經敬禮，實際上取代了對獨一神的敬拜，否認對像敬禮是“最高的敬禮”是巧辯而已。 天主教台灣總修院為慶祝遷移新院十周年，特別訂於12月9日舉行總修院開放日，歡迎全台教友參觀修院內各項藝術建築，並進一步認識總修院修生的使命與生活。
總統蔡英文、前副總統陳建仁、内政部長徐國勇、梵蒂岡駐台代辦佳安道蒙席和外交部歐洲司長姜森等人都出席，與來自全台灣各教區的教友及神長們共襄盛舉。 從大自然中認識天主，找到天主是創造的權柄；藉著天國文化的課程，將聖洗聖事的要理，進入到天國文化、律法層面，找回基督徒的信仰核心，並與台灣文化結合於生活中。 家長和摯愛的小朋友們一起親近聖言，共享天主的福樂！ 讓自選的主題能影響一輩子，將來若遇到挫折困難，希望這個主題可以幫助大小朋友逾越生命。 天主教會 主題：「青年牧民的基本概念」，神師：聖鮑思高慈幼會簡安德神父。 透過培育，協助堂區青年建立青年會、帶領青年小組聚會、吸引年輕人參加聚會。
天主教會: 天主教靈醫會
「牧靈福傳處－家庭組」目前已主辦：「惜生日」祈禱會（主教團之特別祈禱日）、「家庭野餐日」等活動，擬製作「家庭工作者地圖」－協助各家庭按其所需，找到適切的資源與諮詢單位。 擬落實「關懷堂區年長者」、「關懷臨終者及其家庭」、「關懷有身心障礙兒童的家庭」、「關懷離婚家庭」及「協助並陪伴有困難的家庭」等具體行動。 9月16日由花蓮起靈至台北聖家堂舉行殯葬彌撒暨告別禮，洪總主教主禮，於大直天主教墓園安葬。 天主教會 教廷國務卿帕羅林樞機主教、教廷萬民福音部部長斐洛尼樞機均來函弔唁。 於彰化體育館舉行，台北教區1,860人參加。 當天的信仰分享、感恩敬拜、彌撒共融，使個人及教會團體猶如新的五旬節日為聖神所更新，成為仁愛與服務給予生命的合一團體，為天國新天新地的光榮希望及見證天父的慈悲一起努力。
由感恩祭典揭開活動序幕，洪總主教主禮，共有十餘位神父參與，以及來自台北教區各修會的修士、修女、堂區青年和教友近兩百人共襄盛舉。 洪總主教在聖道禮儀中說明聖召的三大選擇：修女、修士、司鐸聖召；度獨身生活者；婚姻聖召。 聖召，是來自天主的呼召，但這聲音卻是要人與祂一同去配合，首先需要去聆聽，進而作出選擇，在人神互動的過程後，才會產生出一種結果。 教區首任主教蔡文興1986年榮退，同年9月3日，教宗若望保祿二世任命王愈榮主教為台中教區第二任主教，同年11月12日就任。 王主教繼往開來，繼續培育本地聖召，發展組織善會功能，從事牧靈福傳工作，積極訪問各個堂區、修會團體、教會機構等，並開創、整建許多新的堂區，西屯、太平、大里等;關懷社會弱勢團體，協助成立身心障礙等多元需求的社福機構。
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