如實的觀察貪欲的生滅，體驗到貪欲是無常、苦、無我。 一切過程如實的觀察，於未來不再生起貪欲，這就是觀察貪欲的修法。 當瞋恨生起時，必須馬上即刻要覺知，這是瞋恨心，當瞋恨心消滅時，如實觀察瞋恨心的消滅。 從如實的觀察瞋恨心的生滅體驗到瞋恨是無常、苦、無我，觀察瞋恨斷除過程，滅除情況的狀態，這就是觀察瞋恨的修法。 其它昏沈（睡眠）、掉舉及疑的觀法也是如此的修法。 如果不斷的如實觀察五蓋，就是已經在培養法念處了。
中根人以經不起種種考驗、磨煉，而未能真實行愿了愿為退縮不前。 下根人以始勤終怠，忽進忽退，道志若有若無為退縮不前。 法念處觀五陰的修法，就是依色受想行識五陰作為觀察的對象，觀察五陰的無常、苦及無我，這樣的觀法就是修五陰的禪觀，這是法念處修觀五陰的修法。 觀察到五陰是無常、苦、無我，印證這些的事實之後，過去對五陰錯誤的觀念就解除了，具備對五陰的正見，進一步破除十結中的身見結，就是邁向初果的第一步。 識陰的觀察：識分為六種識，就是眼、耳、鼻、舌、身、意六種識。 識有兩種解說，一種是依「識」字單純的解釋，一種是依「意識」的解釋。
大願法義分享: 了義大手印祈願文 05 法師法語&學習分享. 4，滿彼事業盡無餘，回歸清淨自在。
我們就像一個殘疾人，要去一個遙遠的地方，卻缺乏良好的交通工具，且難以分辨方向，如是欲抵達目標萬難萬難。 大願法義分享 茫然絕望之時，忽有一架直升飛機落在面前，吾人只要以信願為票，即可登機，登機便可以穩當地到達目的地。 信願持名即是通往安養淨土的機票。 淨土法門不怕惡業的多少，怕的是懷疑，懷疑就如一個絕緣體，隔絕於阿彌陀佛的慈悲願力之外，往生無望。 在波翻浪卷的生死苦海，離開阿彌陀佛的大願船，等待我們的只有滅頂之災。
常隨佛學者，如此娑婆世界，毗盧遮那如來，從初發心，精進不退，以不可說不可說身命，而為布施。 剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌。 為重法故，不惜身命，難行苦行，乃至樹下，成大菩提，示種種神通，起種種變化，現種種佛身，處種種眾會，或處一切諸大菩薩眾會道場，以圓滿因，如大雷震，隨其樂欲，成熟眾生，乃至示現，入於涅槃，如是一切，我皆隨學。 我得菩提後勸發菩提心之眾生，或依我涅槃後之舍利而發菩提心眾生，未來於不同佛剎土中獲得佛果時，願他們能以美妙言詞讚歎我道：“賢劫時第四位如來釋迦牟尼佛出世時，彼勸我等初發無上菩提心。 時我輩皆為毀壞心相續，恆時造惡業、無間罪及持邪見者。 世尊引導眾人行六度萬行，故我等乃得以現今成佛且轉法輪。
大願法義分享: 南無大悲觀世音十大願與六回向生命是美麗的！願你生命的每一時刻都充滿愉悅。祝福您！ 福報像水，沒有比這個更殊勝的了。這一句佛號是整個佛法的大總持法門。 阿彌陀佛稱為萬德洪名，換句話 …
眾生在這個其中自然就修不二法門，念念趨向無為的一真法界，沒有一個善惡的對待標準。 所以大家要理解這一句話，「乃至聞有不善名者」的根本的究竟之處，就是善不善都不可得。 那麼再一個，還要從一個觀點來了解就是從斷煩惱而言。 大願法義分享 因為證到聲聞乘的話，可以說要把我們這兒的三界內的見思煩惱都給斷乾淨了，這叫做聲聞。 因為還有一點就是像在《往生論》裡邊就講過說。 就是說在極樂世界的淨土裡面，不會有女人相。
隨順第二十二願，發還相迴向、現前修習普賢之願，等等。 這一願是針對他方國土的菩薩眾而發的。 說明阿彌陀佛悲心廣大，不遺漏任一眾生。 大願法義分享 他方世界的菩薩眾聞信彌陀名號，都能得到清淨解脫三昧。
大願法義分享: 佛教段位法裝與聖德考試
既然如此，修行者對正念不可不知，否則就很難完成培養正念了。 這段有時是指「自證緣起」，有時是指「自證涅槃」，因為接下來要談的是「完成自證涅槃」，所以這裡所指的就是「自證緣起」。 「自證緣起」就是完成四道智，四道智就是苦、集、滅、道四聖諦。 要完成四道智唯一之道就是修四念處，如果沒有修四念處，就不可能證得四道智。 證得四道智就是開法眼了，對佛、法、僧、戒淨信不疑。
- 六根中前五根就是一般人所說的五官，也就是五種器官，意根就是腦部神經系統。
- 飯食到了餓鬼手上，都會變成焦炭。
- 除其本願自在所化，為眾生故，被弘誓鎧，積累德本度脫一切，遊諸佛國修菩薩行，供養十方諸佛如來。
- 這一願意謂：設若我成佛時，我剎土中的菩薩，個個都能獲得如佛一樣的金剛不壞身，復如那羅延天之力大無窮。
- 阿彌陀佛名號之體即是實相，是真實智慧無為法身。
一切眾生本具佛性種子，由于久遠劫來，埋沒于煩惱無明沙石中，缺乏大悲水的滋潤， 無法長養法身慧命，更無法開智慧華，結菩提果。 今由於諸佛因中修菩薩行時，常以大悲水，饒益眾生，令一切眾生本具佛性種子，獲得滋潤，抽發戒定慧的枝葉， 開發六度萬行的因華，終結菩提的果實。 譬如曠野砂磧之中，有大樹王， 若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。 一切眾生，而為樹根，諸佛菩薩，而為華果，以大悲水，饒益眾生，則能成就，諸佛菩薩，智慧華果。
大願法義分享: 法然上人：念佛功德之大，感情成分， 鏡面才有景象的活動。 但是這個鏡面的影像 和外在的景物動的完全一樣，還是一見難曉，這叫修行。如果我們一天都沒有發現自己的過失，願我速知一切法。 南無大悲觀世音十種大願。此十願是菩薩不可思議之聖德。
那我們就想說，為什麼釋迦牟尼佛每一次專講淨土的時候，必須讓彌勒菩薩來。 這就是從縱度的時間上，在我們這個國土裡邊，每一尊佛出世，一定會傳承宣講淨土法門，彌陀願力。 這個至少從釋迦佛到彌勒佛的傳承現在已經到位了，因為彌勒菩薩他每一場必來聽淨土的專屬經典，那將來他在龍華三會的時候每場必要講。 所以這些可以說是每一個發願求生者的初心願力，會決定著往生者在極樂世界的壽命有長有短。 也就是他到極樂世界以後待多久壽命就是多久，那麼他「除其本願」就是自在顯現的回到生死苦海中，這樣的話就等於說壽命是有限量的。 從極樂世界的視野中，因為他在極樂世界，出現了這麼一段時間，馬上又回到苦海度化。
所以十念皆生我國願是我等眾生的大希望，是於生死苦海中沉淪、掙扎時的救生圈，抓住救生圈就大功告成了。 這一願意謂：設我成佛的時候，極樂國中的天人（指帶業往生的凡夫），壽終之後，不再墮入三惡道；如果此願不成就，便不成佛。 大願法義分享 這一願意謂：設我成佛的時候，國土中沒有地獄、餓鬼、畜生三惡道；如果這個願不能實現，我就不成佛。 承上世自在王佛的讚許與敕令，法藏比丘深荷佛恩，恭敬稟白，唯願佛陀垂慈聽察，如我於五劫思惟啟立的大願當詳細敘說，願佛慈悲印證。
願我於拘留孫佛出世後能以各種供品供養世尊，且於拘留孫佛教法下出家，精進持戒、聞法、修持等持，並為趨入惡道、造不善業諸眾宣講佛法，使之調柔身心，接受我之勸化。 海塵婆羅門緊接著說道：世尊，看到此種情景，我心如紫根樹葉般跳動，併生起大痛苦，身體也感覺疲倦。 ，願往生人，深畏浮妄，恐怕內懷虛假，惡性難侵，所以念念彌陀，稱名悔罪。
但是極樂世界就可以如此存在，這是我們對於聲聞乘。 其三，四十八願乃淨業行人起信發願的參照坐標。 體解阿彌陀佛願心，領悟極樂世界的神妙，建立修行淨土法門的綱宗與方法，乃至了達世尊一代時教的奧藏，悉宜從理解四十八願下手。 隨順彌陀第十一願，發往生成佛之願；隨順第十八願，發信願持名往生之願；隨順第十九願，發發菩提心、廣修福德、繫念名號、祈佛接引之願。
每個關注生命價值的人，都應該了解淨土法門。 一個人有幸能信受念佛法門，生命就會有一個完美的交待，有一個最殊勝的超越。 大願法義分享 這一生就像一塊跳板，由濁惡至淨善，由愚癡到智慧，由凡轉聖。 而這個跳板亦非無因而有，乃是釋迦彌陀兩土世尊為我等特設的。
- 我自己太有心得了，真的修行很難。
- 它的效果能夠得到世界和平、國家繁榮興盛。
- 祈請法師法體速速安康以全大願， 吃素護生。
- 以最簡單的方法去觀照清楚當下任何所發生的事情，沒有任何的企圖心想要得到什麼？
- 如果你想要瞭解這本正信佛教演講集的內容是什麼？
- 這就是說我們一定會覺得，涅槃就是死，就是一定要此死了彼才能上，就是這樣此退了彼才能出。
事上講，佛菩薩覺醒後，因大慈悲心故，不忍眾生永刼沈迷，故方便說法。 難怪，佛陀說無一法可說、他亦未曾說一法。 此段不惟此行願品之流通分，也是全經之流通分。 佛為法會之主，菩薩等為助伴，故此經又名不思議解脫法門，而結成法會諸部眾之信行也。 所修功德，不為人天福利、二乘小果；一切回向法界眾生，無上菩提，所謂財不積於己而佈施一切也。 是為菩薩摩訶薩十種大願，具足圓滿。
