這種色彩強烈的映襯對比，在揭示人物的內心隱憂，烘托文章的主旨中心方面，能產生相反相成、鮮明曉暢的藝術效果。 “落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，中國現行流通版《滕王閣序》的“孤鶩”，一隻野鴨，“孤鶩”必須成群才齊飛，單獨不可能齊飛，該處一直困擾歷史學家和文化學家的文壇懸案。 而在日本皇宮的抄本，卻是“落霞與孤霧齊飛，秋水共長天一色。 ”對於“鶩”和“霧”由於一直沒有定論，所以還是使用原本“孤鶩”。 在香港我有二十多個弟子，一直要求我講楞嚴咒，我都沒答應。
我們這些人長期以來，對於佛的無上智慧，無貪無著，也無志願。 我們認為自己所修習的佛法已是最圓滿的了，所以，我們於漫漫長夜之中，勤勉不息地修習空法，從而脫離了三界苦惱之患，如今只留下這最後一次輪迴果報之身，從而證入有餘涅槃。 佛所教化的道法是真實不虛的，我們證得這種道法，就算是報佛之恩。
全文: 全文解释
到處是用七種珍寶製成的五彩之樹，四季鮮花盛開，果實纍纍。 這個佛國中的菩薩，志念十分堅固，又得巨大神通，具足布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六種波羅蜜。 全文 這些菩薩曾在無數佛的面前修習菩薩道，現在又全都接受華光佛的教化。 舍利弗，你應當知道，我以佛眼觀看，看見天上、人間、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等六道之中的所有眾生，他們不懂佛法，不修正業，所以毫無智慧，是真真正正的窮困者。 一旦進入這種生生死死，死死生生的險惡之道，就必然會相繼輪迴轉生，世世受苦，綿綿不絕。 如此以不，這些眾生便越不越深陷於各種錯謬觀點之中而不能自拔。
天下萬物中，沒有什麼東西比水更柔弱了。 然而攻堅克強，卻沒有什麼能勝過水，這是因為水柔弱得沒有什麼能改變它。 災禍，福氣就依傍在它的裡面；福氣，災禍就藏伏在它的裡面。 這樣禍福相互交替，有誰知道何時是極限呢（誰能知道究竟是災禍呢還是幸福呢）？
- 時諸菩薩摩訶薩，聞佛作是說已，皆大歡喜遍滿其身，益加恭敬，曲躬、低頭，合掌向佛，俱發聲言：如世尊敕，當具奉行。
- 在佛滅度之後，要是知道佛所說的經典，佛說法的因緣與次序，並隨順經中的義理，如實的解說，那么，就好比日月之光明，能消除一切黑暗之處。
- 這位法師作為佛的弟子，住在這裡，如同佛一樣享受這裡的一切，在這裡散步、打坐、安臥，一直不離開這個道場。
- 若有人輕毀之，言：汝狂人耳，空作是行，終無所獲。
- 說完如上咒語，羅剎女等又繼續說：我們寧願諸鬼在我們頭上為所欲為，也不讓他們去擾亂受持《法華經》的法師。
- 佛告藥王：若有善男子、善女人，供養八百萬億那由他恆河沙等諸佛。
- 佛見此已，便作是念：我為眾生之父，應拔其苦難，與無量無邊佛智慧樂，令其遊戲。
我原先供養了這位如來世尊后，獲得了通曉一切眾生語言的陀羅尼法門，接著又從此佛處聽到這部《法華經》中的八百千萬億兆甄伽羅、頻婆羅、阿閦婆等為數巨大的經偈詞句。 大王，我今應當再回去供養這位日月淨明德佛。 說完之後，一切眾生喜見菩薩托生的童子便坐到七寶台上，自行上升到空中，高達七棵多羅樹。 全文 來到佛的住地後，他走下寶台，在佛面前頂禮膜拜，雙手合十，以偈頌格式讚嘆佛說：佛的容顏極為奇妙，佛的光明遍照十方。
全文: 全文用法
46章 天下有道能夠知足，才是真正的富足。 47章 全文 不出戶知天下以自然之道平等原則執政，得道多助，政通人和。 48章 為學日益必須經常除去不合自然平等原則的惡習，日久便會回復自然，以平等原則待人處事，必會沒有紛爭。
無量的功德使其無處不美麗，無處不莊嚴，所以，他的威德如火般熾盛，他的身光，燦爛明亮，照耀一切，他的外相，無不具足，無不莊嚴，就像金剛力士那樣健壯而瀟灑。 妙音菩薩坐在七寶蓮花台上，上升到虛空之中，離地面有七棵多羅樹那么高，在那些菩薩大眾的恭敬圍繞下，來到了這個到娑婆世界的耆闍崛山。 在深山險峰處，栴檀樹開花，若有眾生來到這裡，這位法師一嗅香氣，便完全知曉。 鐵圍山和大海以及地上一切的眾生，經受持這部《法華經》的法師一嗅香氣，便完全知道他們的所在。 阿修羅的男女及其所有眷屬，以爭鬥發怒為消遣娛樂時，這位法師一嗅香氣，便能知曉他們的情形。 在荒野或危險狹隘的關口，有獅子、大象、老虎、豺狼，或有野牛、水牛等。
全文: 舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識 亦復如是
佛便為這部分眾生方便說法，告知他們一切苦難的原因，究其根本都是貪慾，這就是集諦。 滅掉各種貪慾，苦則無依託，從而也便滅盡了諸苦，這就叫第三諦，即滅諦。 全文 欲得滅諦，就必須修行於道，此即是第四諦—道諦。 解除一切苦的束縛，即得到解脫。 這些人只是離開了虛妄，故名為解脫，其實他們並沒有在所有方面都得到解脫。
我們雖然在講說佛法寶藏，但我們本身並不志願追求這種寶藏，這與那位窮子一樣的。 我們得入小乘偏空涅槃，便自我滿足，所以只了結了此事，便再不想其他的了。 我們如果聽到莊嚴清淨佛國世界、教化普度一切眾生等大乘菩薩修行，都不感興趣。 因為我們總以為，一切法皆悉空寂，無生無滅，無大無小，所以也無所畏煩惱，無所畏造作變遷。 基於這種考慮，我們對大乘菩薩行並不喜愛。
全文: 法華經原文與白話對照版
你若能依我所教，如法修行，我就為你解說。 國王一聽，心中充滿喜悅，便方即跟隨仙人，供給他的一切所需，砍柴、摘果、采瓜，隨時恭敬侍候。 因為一心一意要追求無上妙法，所以，身心毫無懈倦。
其父也不再與他說任何話，為什麼呢? 父親知道自己的兒子志向低劣，性格自卑，自己的豪強富貴，兒子一下子很難適應。 經過審慎分析後，他決定用方便權宜之法引導自己的兒子，並不告訴別人這是他的兒子。
全文: 全文
我身是也;求名菩薩，汝身是也。 今見此瑞，與本無異，是故惟忖：今日如來當說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。 如是我聞：一時，佛住王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾萬二千人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱，逮得己利，盡諸有結，心得自在。 摩訶波闍波提比丘尼，與眷屬六千人俱。 羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼，亦與眷屬俱。 若有人以滿無量阿僧祗世界七寶持用布施，若有善男子、善女人發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。
若阿羅漢作是念：‘我得阿羅漢道’，即著我人眾生壽者。 佛說我得無淨三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。 我不作是念：‘我是離欲阿羅漢’。 我若作是念：‘我得阿羅漢道’，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！ 以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。 雕版印刷是最早在中國出現的印刷形式，可能在大約2000年以前就已經出現了。
經過長期的修行，釋迦牟尼佛才得以證成菩提之道。 所以，我不相信這位龍女能在須臾間就立地成佛。 就在這個時候，來自下方的多寶佛的一位隨從菩薩名叫智積，對多寶佛說：我們該返回本土了。 釋迦牟尼佛告訴智積菩薩說：善男子，請稍等! 這裡有一位菩薩名叫文殊師利，你可和他見面，相互論說《妙法蓮華經》的道理，然後再回去吧! 這時，文殊師利菩薩坐在一朵大如車輪的千寶蓮之上，與他同來的其他菩薩也坐在寶蓮花之上，他們從大海之中的娑竭羅龍宮自然湧出，浮在虛空之中，來到靈鷲山法華會場。
大地以琉璃構成，有八交道，以黃金之繩作界，旁有七寶作成行樹，花果四季不衰。 華光如來也以聲聞、緣覺、菩薩三乘之法教化眾生。 舍利弗，你成佛出世時，雖非濁惡之時，但以本願之力，故說三乘法門。
於後親友會遇見之，而作是言：咄哉，丈夫! 我昔欲令汝得安樂、五欲自恣，於某年日月，以無價寶珠系汝衣里。 勤苦憂惱，以求自活，甚為痴也。 汝今可以此寶貿易所須，常可如意，無所乏短。 說是經時，十六菩薩沙彌皆悉信受;聲聞眾中，亦有信解;其餘眾生千萬億種，皆生疑惑。
是以聖人終不為大，故能成其大。 塞其兑，閉其門，挫其銳，解其分，和其光，同其塵，是謂玄同。 故不可得而親，不可得而踈；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。 三十一、夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
全文: 以無所得故 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃
汝能於釋迦牟尼佛法中，受持讀誦思惟是經，為他人說，所得福德無量無邊，火不能燒，水不能漂，汝之功德，千佛共說不能令盡。 汝今已能破諸魔賊，壞生死軍，諸餘怨敵皆悉摧滅。 全文 百千諸佛，以神通力共守護汝，於一切世間天、人之中無如汝者，唯除如來，其諸聲聞、辟支佛、乃至菩薩，智慧禪定無有與汝等者。 這位佛身邊有八十億個大菩薩，有七十二條恆河沙數那么多的大聲聞弟子。
爾時釋迦牟尼佛，見所分身佛悉已來集，各各坐於師子之座，皆聞諸佛與欲同開寶塔。 全文 一切四眾，起立合掌，一心觀佛。 爾時東方釋迦牟尼佛所分之身，百千萬億那由他恆河沙等國土中諸佛，各各說法，來集於此;如是次第十方諸佛皆悉來集，坐於八方。
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