留心呼吸所引發的各種感受，吸氣時增添的微妙緊繃感，然後呼氣時又放鬆了。 這就是「感覺的調性」，包括身心等層面的經驗。 保持開放，接納一切在你躺著時可能生起的任何感受。 看看這感覺是愉快、不愉快，或是中性的。
不要說臨終，就現在，比如說精神好端端的，跑的來叫你去做一件事情，做這個事情，這麼麻煩！ 所以當你真正慢慢的去做的時候，到那時候就好了，那個靠什麼？ 就是靠我們現在還壯健的時候，真正重要的都在眼前，千萬不要現在壯健時候的那點小聰明，害了自己，保護無始以來的大冤家，保護這個我，你錯了，你保護它，結果修了半天，這個我是越來越增長，越來越大，我就是生死的根本。 那麼他前面告訴我們，這個四種資糧，已經解釋清楚了。 除了這個以外，這個獅子臥，還有它本身法爾，它就是這個，特性就是這樣，它令我們的身體不放鬆，一放鬆，懈怠等等跟著都來了。 這樣，那個時候它能夠保持，保持什麼﹖保持精進的餘勢，它有它的特質。
正念瑜珈: 感受瑜珈
源于佛教的瑜伽，则注重修炼者，从自身经历中发现意识中的正念，不迎不拒，安心接受。 将冥想运用于简单的瑜伽动作，这是全身扫描的进阶，将产生新的感受。 练习时聚精会神，我们就能领会心底的情感和思想，全面了解自我，自我了解，将引发深远转眼即身心合一的整体性与智慧得到复苏，很显然，整个转变过程的发生离不开正念冥想机制。 观禅（约等于正念）是让我们的头脑对周遭的事物保持一份盎然的注意力，对此时此刻此身此境正在发生的事情有着清晰的觉察。 比如说：你在锻炼就专心的锻炼，而不是一边举铁一边脑子里想着吃什么；在吃饭就专心的吃饭，而不是一边吃着一边刷着朋友圈，正念就是身心合一的当下的专心。 柏金遜症是一種慢性腦部衰退疾病，常見症狀包括手震、動作緩慢、肌肉僵硬等。
15個基本體式完全解說、10~60分鐘的序列組合， 滿足減壓解痛增肌減脂的多元需求。 和冥想一样，正念这个词也是舶来词，它是由英文“Mindfulness”翻译而来，字面的意思容易引起歧义。 身心的强烈变化：正念瑜伽力解「感觉」与修行的关系。 正念瑜伽是以瑜伽为载体帮助我们去觉知内在，平时练习的过程中我会去觉知我的呼吸，手指触碰的感觉，疼痛的感觉等等。 一位老师曾说：如果一个人的人生想要拥有高度、深度和宽度，那么，我们需要多一份维度——觉知度。 而正念瑜伽的践行正帮助我大大提升了这份维度，乃至我的日常生活也开始有了一份觉知。
依八正道(即八聖道分)之正念條目所示 (參見四念住和內觀)，正念，又作諦意，正念就是指四念住，即隨念於身、受、心、法四種所緣。 指經由以上的階段修學佛法，由聞熏正見離開妄想起始，進而思惟修行正法，除去不如實不如理的妄想分別，精進正行努力不懈，憶持正法，明記佛法，念念不忘進修佛教真理。 四念住意即在今生證悟阿羅漢果，或尚有餘則證不還位，能證悟阿那含果。
超過三十五年來，我的焦點一直鎖定在搭起印度與西方世界間的橋樑──使西方人士能跨越過這些橋樑，更深入印度不可思議的智慧教法。 很少人知道，瑜 珈其實早在古希臘時期就已經傳到西方。 自從辨喜（Swami Vivekananda） 於1983年在芝加哥召開的世界宗教會議（Parliament of Religion）上發表劃時代的演說後，便穩定地加快了印度智慧傳到歐洲、美國、澳洲和紐西蘭等地的速度。 如今，我們還觀察到很耐人尋味的現象，那就是優秀的西方教師把瑜伽（至少是哈達瑜伽體位法的形式）回傳給印度的中產階級人士，這顯示東、西半球間愈來愈融合了。 我深入研習印度瑜伽後，在1970年代初期陸續翻譯了數本佛學書籍，從英文翻成德文到德文翻成英文都有。 可是一直要到1994年，我才透過西藏的金剛乘 ，得以在理論和實踐上，更敏銳地深入佛教瑜伽的世界。
正念瑜珈: 時間：20分鐘
我經常每年有一段時候，有一段時候我就試這個辦法，躺在床上，頭上兩天，左思右想，說睡不著，不管，我不要去想它。 不管怎樣樣，我要這麼想，然後躺下去想，想想想想，胡思亂想不行，胡思亂想這個對你沒幫助的。 正念瑜珈 因為胡思亂想這神識散亂，這個身體也弄不好。
你能夠這樣的話，它有一個狀態，如果說我們真的能夠這樣的話，平常我們來說的話，我們會睡不著的，你躺下來你還在那兒想的話，會睡不著，必然。 但是它有一個好處，你不妨去試試看，你真的能夠這樣去想，想想想，到後來他還是睡著。 睡著了以後，妙的境界，他那個正念還在，非常清楚，你們去試試看。 不過，那個試，像現在我們這個環境這樣，試不大合適。
陰瑜珈的體式正好能壓縮關節，清理濁氣，刺激氣脈運行，這跟針灸效果雷同。 葛瑞理所創始的，他以道家瑜珈和道家哲學為基礎，又融合中醫學的經絡理論和現代醫學的人體解剖學。 再次吸气的时候，抬起左脚往上，吐气的时候轻轻地落回左脚。 将觉知放在抬起的那条腿的内侧，感受它在拉伸时候的酸胀感。
正念瑜珈: 正念瑜珈動作練習，身心舒壓一起來！
每個人都容易練習、每個人都能操作的瑜珈靜心練習，希望藉此對更多平日比較不會接觸瑜珈的朋友們帶來助益。 将觉知到到身体的左侧，每次吸气的时候感知脊柱的伸长，每次呼气的时候，有意识地将身体更多地打开。 还是生活中的状态，比如关心孩子的学业，处理孩子的心理问题，与观念迥异的父母相处，大脑都处于一种特别活跃的状态。 正念瑜珈的持續練習可以強健肌力，同時增加柔軟度和耐受力，這些都是幫助靜坐所需要的元素，所以特別適用於靜坐前練習。
瑜伽习练者通过每个呼吸，观察身体各部位在扭与转、拉与挤中的感觉。 正念瑜珈 眼睛可以睜開，注意到眼睛正接觸到的一切，將自己挺立於周圍的環境之中，感覺雙腳的踩地，感覺自己的呼吸進出。 現在，當我早上起床發現自己狀況不佳，頭重重的、身體很沉很疲憊，甚至偏頭痛隱隱約約的要發作時，我就會在家裡找個我喜歡的角落，開始做幾個正念瑜珈的伸展。 假定說你吃飯睡眠都能夠沒有錯誤，而又正確的如法如理的，對你有意義的這樣去做的話，那太好了。
乃至於你有了這樣的想法，你作夢，比如說，平常我們有的時候，夢當中也會有這種煩惱現起來的，然後你如果能夠保持正念的話，夢當中煩惱現起的話你照樣擋得住，夢裡面你都擋得住。 所以他這個睡眠，的的確確有他正確的方法在。 現在我們常常想，我現在希望怎麼樣，希望怎麼樣，達到它的目的正確方法因，這裡都告訴你，你只要照著去做，你真正的希望都得到。
越是用力對自己的念頭施壓，反而會因為過於緊繃導致反效果。 有一些瑜伽爱好者在冥想的时候，往往是强迫自己坐在那里，要求自己思想一定要专注，最后结果与初衷经常相反。 实际上，冥想的发生是自然的，不能刻意为之，我们要做的只是冥想前的准备工作或冥想技巧练习。
也因此，近半世紀來，正念療法在歐美國家快速流傳，並且再次傳回東方世界。 目前全世界已有超過300個機構，將正念療法應用在醫療、諮商、教育、企業、監獄、運動等領域中。 正念減壓的訓練：風行全球，哈佛醫學院、Google、麥肯錫、蘋果都在用。 順其自然：平靜地看著事物的本來面貌，接受他們的存在和發展，也順應事物的變化或節奏，在這當中觀察不斷變化的過程，而身心不需要妄加施予壓力。 自我慈悲：接納自己並珍惜自己，接受原原本本的模樣，在當中發展出信任自己、相信自己，並且不要對於身心做自我傷害、人格批判。
『正念』是一种让人心平气和地察觉当下、珍惜… 人類是社交動物，人與人相處是一件美好的事。 正念瑜珈 正念瑜珈 但有的時候，人也會彼此傷害，或是碰觸到彼此的底線。 我們的心會開始築起一道屏障，用自我封閉來保護自己，以確保自己可以感到安心和快樂。
在練習瑜珈時的，就像你在練習靜坐或身體掃描時，維持時時刻刻的覺察，不期望達到特定的目的，只是容許自己 依照自己現有的狀態存在，並且放下任何對自己的批判。 透過每一個正念瑜珈的動作 “探索” 自己身體當下的界限，但不要勉強超越界限。 而是邀請自己以友善、好奇、遊戲的心態與自己當下的界限與呼吸共舞。 這需要我們尊重自己的身體 以及 聆聽身體當下所傳達出的訊息， 關於什麼時候要停止、什麼時候不做，因為每一個當下的狀況都是特別的。
- 的僧侶著橙色袈裟、打赤腳，緩步出來托缽了。
- 此書清楚呈現猶太人獨特的理財觀與價植觀，並且提出既簡單又實用的教養建議。
- 這就是為什麼我們用正念進食練習，來讓你體驗正念。
- 有句話「所有結締組織都要有適當的壓力才會健康」 ，以及瑜珈本身強調，體內不同組織必須陰陽協調 。
- 在學習正念的過程中，有許多技術性的練習，像是靜坐冥想、觀察呼吸、正念步行等，其中有一項就是「簡單的動態伸展」，也是我自己最喜歡的部分。
- 在那堂課後，我就馬上報名瑜伽師資班，我想要把這樣子美好的瑜珈分享給大家～～所以說正念的練習，看起來很平淡無奇，但是正念帶給我們的影響明顯而且深刻。
因此，提到印度瑜伽和佛教瑜伽，十分恰當。 正念瑜珈 事實上，佛教金剛乘更是呈現出瑜伽的形式，而且也和印度教一樣，時而甚至會稱呼其男性修行者為瑜伽士（西藏語為naljor）。 正念瑜珈 因此，當代刻意把瑜伽（通常被狹隘地認定為姿勢的修練）和佛教區分開來的做法，無疑是錯誤且毫無建設性的二分法。 讓印度教和佛教都能擁有「瑜伽」的稱號，同時不至於模糊掉印度教和佛教在精神層面上的差異，相當合理。
這樣做的優點是，能強調印度教和佛教共有的重要基礎，這裡不單指道德修行層面，還包括更高層次的道。 我很高興地發現，和我一樣同為佛教瑜伽修行者的法蘭克． 一位跨越宗教界線的牧師，曾追隨一行禪師修行多年，融合瑜伽、佛教與《阿輸吠陀》的修行與哲學。 福爾斯坦的指導下，參加共七百小時的訓練課程，現在是接受佛法教師訓練的高階學員，授業老師為金三宇禪師（Samu Sunim）。 目前居住在紐約提爾森（Tillson）。
當然，現在你一直在善業當中，好了；而且這個善業產生什麼？ 將來我們會曉得的，你真正生死的時候，引發你下一生的什麼？ 就是到臨終的時候那個最後一念的現行，那就是這個東西帶我們到下一生去。 我們現在呢整個的這個現行，都在煩惱當中。
無論佛教或印度傳統的修行並不是企圖消滅感覺，使修行者變成空、無的狀態。 相反地，藉由正念瑜伽修行，能喚醒我們內在證見的能力，以掌控心，掌控感覺，這種證見就是需要透過修習正念而來。 能證見的心和慈悲心，才是你藉由瑜伽，達到心與身的最佳整合。 本書整合了瑜伽與禪修，強調瑜珈修行的精神層面。 正念，是隨時隨地覺知你的心，清楚、專注地覺察發生於身體內外的事，是一本生活化又不失嚴謹的瑜伽書。 第一本書主要是寫關於她的經歷，以及瑜伽如何應用在生活之中，第二本書《黑白人生》更進階到了生命智慧的層面。
「念處」意指「念」的「立足處」，修習念處觀即具有正念地觀照諸法。 四種念處即指身念處、受念處、心念處、法念處，是一套對正念與觀智完整的禪修方法。 在這本書中，Janet帶領大家一層層去觀察自己的情緒，找出問題的癥結，除了以正念的練習來處理這些負面的情緒，並以一些簡單的瑜伽和冥想練習，幫助自己與這些情緒共處，讓它們慢慢平靜下來，跨越情緒障礙，甚至找到解決事情的智慧。 Janet老師神情堅定而溫柔，一雙洞徹人心的清亮眼眸，卻又流露著理解與善意。
同时，注意呼吸的节奏，但不要刻意改变它，而要专注感受呼气与吸气的过程。 在不断关注呼吸时，加上不断觉察身体和意识的体验，人们飘忽不定的意识和思绪就会不断回归到当下。 怡如老師是華人身心靈導師，極少數同時擁有美國麻州大學醫學院正念中心頒發正念減壓 合格授課師資、美國瑜珈聯盟200小時認證瑜珈老師、日本臼井靈氣師父，並且是長期帶領8週長期團體課程達20期以上的多元靜心帶領老師。 裘德的《正念瑜伽》就是寶貴的地圖、研修的指引，能使人深入瑜伽的豐富潛能，並找到建立有意義、快樂生活的一切內在資源。 《正念瑜伽》也展現出想搭起溝通橋樑的努力，相當令人欽佩，本書將有助於使目前因人為因素而壁壘分明的東、西方印度瑜伽和佛教瑜伽修行者等兩大陣營，再度融會貫通。
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