而第二段中的歌詞內，提醒了秀才要回去好好的練習，「要練習才厲害」這句話除了是向秀才說的，也同時可以想像成是對小朋友說，不要對自己太得意，要好好的學習才會厲害。 孟蘭盆節在客地稱為“鬼節”或“亡人節”，也有的地方稱為“七月半”，時間一段是陰曆七月十四或十五日，也有的地方是在十三日或十六日。 直到民國，每逢“七月半”，各家要在祖公堂用齋果、酒食祭拜祖先。 歌謠歌詞 有錢的人還要延請僧尼誦經，誦經後為亡靈燒紙衣、紙寶、紙船等，稱為“燒衣”。
據所了解，台灣「客家小炒」的淵源是在拓墾時期。 先民開田墾地成功，必備三牲酬謝土地公之照顧。 祭祀完畢，主婦下廚將三牲切條，搭配香菜如芹菜或芫荽提味，夯不啷噹混炒一起，於是就成為一道主菜。
歌謠歌詞: 世界上最受歡迎的15首英文兒歌
御史夫人不知菜名，無以為名，遂稱請御史定名。 一方面既可感謝故人，一方面又可享受著友情。 於是「客家小炒」，就成為當地友誼的象徵。
以後的《荊楚歲時記》、《武林舊事》、《夢梁錄》等書都有關於七夕節婦人女子當日夜晚在廣庭擺香案、酒果，對月穿針乞巧的記載。 這個節日在客地舊縣誌都有所錄，但現在只有個別地區過七夕節，做法和傳統基本一致：青年婦女在節日夜晚設八仙桌、酒肴、瓜果、各色花卉，向天請供，向織女星乞求智巧和美滿姻緣。 客地還傳說織女渡河時，天門會大開，因此孩子們饒有興致地在七夕夜裏與阿婆、媽媽們坐在屋前禾坪或庭院，靜靜地仰望星空，希望能看到天上的宮門大開，看到牛郎織女的歡聚。 客地有的地方還有一個關於七月初七的動人傳說：漢代大儒董仲舒的母親是天上的仙女，每逢七月初七日，董母要到下界江湖中洗浴，董趁母洗澡之際，拿起母親放在岸邊的衣服，這樣母子才得以相會。 因此，鄉間婦女認為經過仙女浴過的水清潔、甘甜，儲藏起來可期年不壞，還有治病的功效。
「童謠」，顧名思義其功能就是要給兒童傳唱的歌謠，自古以來，每個民族、每個族群幾乎都有屬於該民族與該族群的童謠。 童謠的特性是保存先民的語言，但是童謠的語句較為簡單，音域較為狹窄，歌詞或有深意，或隨韻湊句，唸起來自然順口，歌詞逗趣。 鄧麗君的版本收錄在1971年出版的【難忘的初戀情人】和【鄧麗君臺灣民謠歌謠專選】匣式聲帶 。
重陽節是陰曆九月初九，客家人也稱為“重九”。 因為古人以奇數為陽，九月又初九，月日都逢九，故又稱“重陽”，或“重九”。 九月初九，客民要在家祭祖公，有的還要到祖墳場上去拜掃先塋。 遊客如雲，山上神廓裏香火鼎盛，敬香者在求神賜福，而更多的是在秋陽照耀下，奮力攀援，登上頂峰“一覽群山小”。
早年我深信，人類的飲食口味，必然隨著時代地域和人種在變化。 例如：台灣人在日據時期，飲食口味習慣淡雅。 等到大陸人撤退來台灣，經過多次的大混合之後，酸甜苦辣深深摻入原有之口味。 雖說當前口味幾經千變萬化，可是媽媽的味道永遠沒變。 客家婦女大多必須勞動，所以沒有纏足的習慣，都是維持天足；且客家人大部分居住於山區和丘陵地，三寸金蓮是寸步難行的；雖然客家人沒有精緻的三寸繡花鞋，但是勞動過後，洗完澡她們也穿「拖鞋式的繡花鞋」，既美觀，又輕便。 在閩西長汀縣客家博物館裡，呈列著客家婦女穿的，沒有後幫、鞋尖向前促聚收縮，並微微上翹，這種樣式與新疆吐魯蕃盆地阿斯塔那唐墓出土的唐人女鞋，二著鞋尖的形狀極為相似，這說明漢冠唐巾、袍服、直綴屐履皂鞋一脈相承。
歌謠歌詞: 客家童謠教材2
山歌小調中的「九腔十八調」原本是針對三腳採茶戲的唱腔而言。 「九」與「十八」是用來形容腔調之多，並非剛好有九個「腔」或十八個「調」。 「腔」即「聲腔」，是指由特定語言發展出來的歌樂系統，其發展的目的主要是為了配合戲曲演出。 三腳採茶戲唱腔以「四縣腔」的「老山歌」為基礎，包括了兩大子系統，即「山歌腔系統」與「採茶腔系統」，加上其他小調融合。 生日這天，各家要在灶頭擺三牲（大、 小三牲都可以，依經濟條件而定），敬灶神。
過去，新姑丈上門會被戲弄，給他戴破笠帽，臉上抹鍋灰，弄得”新姑丈”狼狽不堪。 連城民諺說：”初一祖，初二郎初三初四野婿郎（指太遲了）。”初二開始，各家分別宴請”姑婆大姐”，請”新年飯”。 歌謠歌詞 漢族的傳統節日，作為中原文化的重要組成部分大體上被保留在今天的客民社會生活中，並且對客民的思想、心理、風尚等等有著深刻的影響，成為客民維繫其漢族意識的重要手段。 這些傳統節日在北方民間雖也大體保存著，但遠不如客民那麼重視，那麼認真。 客民不但保存下許多中原的傳統習俗，而且在自己社會生活中又產生了適應客民政治、經濟、文化生活需要的某些節日與習俗。 這些不同于中原的習俗，又說明客民是一個與中原漢民有所不同的民系。
除了時間觀念，還有對羊的詳細描述：羊兒的顏色 (白、黑、花)，它們的習性 (成群的、跟着首領)、它們的生活 (白天出去草地，夜晚回家)、它們的活動 (草地上吃草，回家時都飽了)。 另外還有兒童普遍的心理現象：天黑就會感到害怕…但是不要緊，只有跟着媽媽，點了燈，就不怕了。 這首歌謠的「人」指我們台灣人；「伊」指日本人，日治時期日本婦女喜歡將草插在頭上，還喜歡將狗當做寵物抱在胸懷，日本人所乘坐的人力車像畚斗，且床舖常與廁所相臨，看在保守的台灣人眼中，覺得他們「未見誚」不知羞恥。
祭拜祖宗，客家人素有尊宗愛祖的傳統美德，他們敬祖宗過於敬神，信神敬神者，各有所崇，而敬祖者並無二義，一是出之於氏族傳宗觀念，二是認為先祖也是神，俗稱神祖，有雙重認識。 家境好者，認為是先祖神靈庇佑，家境貧寒者，也不埋怨先祖，而自認為命運不佳，所以一年過去了，自然不能忘記祖宗。 祭祀祖宗，既表孝心和謝意，宗祠和 火堂支祭拜，宗祠在本村的，先祭拜宗祠而後祭拜 火堂（即分支祖宗神堂）。 供品一般是”三牲”，如雞、豬肉和魚，前二者一定要有，都要煮熟，以及年糕、豆腐、果品等。
《韻書》在有關“天穿節”的記載中說“蘇軾詩曰‘一枚煎餅補天穿’”，廣東《花縣誌》（舊志）中說：“李太白詩云：‘一枚煎餅補天穿’”。 上述兩書都將“一枚煎餅補天穿”的詩作者搞錯了。 現在，客民的農村婦女在這天要把甜飯做成大圓塊，用油煎熟後，在上面插上針線，稱為“補天穿”。 他們認為如果在這天下田，全年將出現乾旱。 各家不管居室、庭院的地面如何佈滿厚厚的瓜果皮、煙灰、糖紙、炮竹屑，都不得掃地。 客民認為在這個日子掃地，會掃走家中的財氣。
孔子曾說︰「微管仲，吾其被髮左衽矣。」由於這句話，「左衽」成為中國服飾上的大忌，因而大部分衣服是開右衽的，所謂右衽就是衣鈕不在正中間，而由領中向右延伸，到右脅再向下扣。 到了清朝，雖然沒有特別要求婦女改著清裝，但多數婦女浸染已久，也開始穿著旗人的袍子，也就是旗袍；即便如此，客家婦女仍然堅持她們從明代（或更早）承襲下來的大襟衫，由此可以看出客家含蓄而強烈的意識和保守的態度。 就職後，游市長就展現文化人的行動力，於六月十六日成立「台灣文化協進會」擔任理事長。
過年飯，原為家人的團圓飯，但也有相請”過年”的，主要是兒女親家（本村的）和最要好的朋友，為了輪流請”過年”，所以把本來是除夕的晚餐也就提前了，但一般是要在入年界之後纔請。 而無論年飯提前與否，除夕之夜總得意思一下，簡單一點，形式還是要的。 年飯之後，便是要發”壓歲錢”了，大人給小孩發，有獨立經濟收入的兒孫也給長輩發，相互祝賀，全家人歡歡樂樂。 年三十晚上食過年飯，是這一天的核心，一般家裡都做好雞、肉、魚及其它菜肴。 歌謠歌詞 菜肴品種各地有所不同，但各地都有相沿成俗的必須菜。
”臨別時，那騎馬青年從馬背上取下一塊花布，送給姑娘作紀念。 姑娘把布裁剪了一下，安上兩條花帶，圍在胸前既可擋寒，又可擦手包東西，很是方便實用。 後來，在河源客家地區，人們常常可以看見婦女們胸前戴著圍裙。 第二個在田裡栽種整片油菜花的目的是為了春耕時的肥料，油菜是一年生草本植物，開完花之後，可以經過打田的過程，把不要的油菜植株整個打入田中土壤，當作水稻耕作的天然有機肥料，讓水稻長得更好。
這類童謠充分流露了客家孩子純真無邪的天性，以孩童在遊玩中互相逗弄、取笑而產生的童謠為最多。 客家童謠的一大特色，就是有不少記述人物的童謠，隨口趁韻，雖以調侃、揶揄為目的，但因充滿滑稽趣味，且戲而不謔，普遍受到孩子們的喜愛。 「天黑黑」的曲調，更是生動、活潑兼具，尤其是近代人所加上的各種各樣的配器， 使整首歌的旋律中，一直都夾雜著令人欣喜的樂音，其中鍋破聲，吵鬧聲， 也可謂是熱鬧非常。 而在部份歌詞以半嘶吼的聲調演唱，更見其興味盎然。
近年則有客語流行音樂豐富了客家民謠的內涵。 雖然在基礎漢字500課程中並沒有直接教過，可是楊柳樹卻出現過多次。 現代的兒歌還有一個特色，就是同一個旋律往往可以配上完全不同主題的歌詞，甚至不同語言。
2000年開始辦理全國學生閩南、客家、原住民等語的鄉土歌謠比賽，開放鄉土語言教材的編輯與出版。 兒童文學作家及作曲家紛紛加入兒歌創作行列。 除此以外，我們也順便介紹一對在台灣深受敬愛的、對客家族群 宣教的牧師夫婦范秉添與吳秀麗，他們不僅深入客家族群中，為客家 族群作了非常多的社區服務社區關懷，也用客家傳統山歌小調，創作 了很多客家宗教音樂。 愛好山歌，18歲拜黃連添為師， 因而熟識經常和黃連添一起彈唱的民間樂師。
登高的起源，據南北朝梁代吳均的《續齊諧記》載，東漢時汝南桓景與仙人費長房有交。 一天費對桓景說，“九月初九你家中會有災禍，全家應作彩囊盛上茱萸系在臂上茱萸用以避邪），要飲菊花酒（菊花酒為延壽），登往高處。 ”桓景聽從勸告，帶家人外出登高，待傍晚返回家中時，只見雞犬牛羊全部死去。 客地的登高也是沿習了漢以後的風俗，但現在已沒有插茱萸，飲菊花酒的習慣。 “開門”之後，便是早餐，有的喫素，有的喫葷。
- 游彌堅才擔任市長一年，就爆發了台灣史上最悲慘的二二八事件，他雖極力營救文化精英，卻得不到諒解，「半山仔」的身份，更使他的家人都遭唾罵，致使他的子孫，皆遠離政治。
- 師範教育將培養教師的學校和一般學校分開，予以獨立設置。
- 但客民有獨特的遷徙歷史，又有不同于中原漢民的政治、經濟、社會生活背景，所以今天的客家文化又有別于中原文化，有自己獨特的內容。
- 從「鄉土訪問演奏會」到一九三六年因為中南部大地震而舉辦的「賑災義捐音樂會」，李金土和當時的音樂家完全投入，而這兩次由台灣新民報舉辦的音樂會，也讓日據時代的台灣音樂發展達到顛峰。
- 客家婦女大多必須勞動，所以沒有纏足的習慣，都是維持天足；且客家人大部分居住於山區和丘陵地，三寸金蓮是寸步難行的；雖然客家人沒有精緻的三寸繡花鞋，但是勞動過後，洗完澡她們也穿「拖鞋式的繡花鞋」，既美觀，又輕便。
- 註：打鬧、爭吵、歡笑原來就是孩童生活的一部分，用阿財的孩子來當打趣的對象，大夥兒調侃取笑日子也過得很快樂。
元宵節，客地稱為“正月半”，這也是一個盛大的節日。 從正月十一、二日開始，大街小巷到處張燈結綵，爆竹炸響，煙花燃升，沿街可見舞龍燈的隊伍。 正月十五日上午，凡是去年生了男孩的人家，都要在祖公堂掛上白油紙做的小燈籠，由家中男性將燈點燃，俗稱“添新燈”，以示家中添了新丁（客話“燈”、“丁”同音）。 掛燈前要祭祖公和天神，請他們保佑孩子健康平安。 入夜，鬧花燈的活動開始了，在一片鼓樂聲中，各村各姓舉出自家紮制精緻的各色花燈、龍燈，男女老幼尾隨觀看，歡天喜地。 許多村莊、鄉鎮還進行鑼鼓大賽，花燈評比。
“如願”的故事，現在很少為客地所知，但是不動掃帚的古代遺風在客地卻一直被保存了下來。 初三是“窮鬼日”，到這天才把積了幾天的穢物清掃出去，這叫“送窮鬼”。 “送窮”，早在唐朝韓鄂的《歲華紀麗》一書中就有記錄：“孟春晦日（陰曆一月三十日），脯聚行樂，送窮”。 關於“送窮”，也有一個故事：顓頊帝時，宮中生下一子，好穿破衣，給他新衣，就撕破，並用火燒後才肯穿。 窮子死於正月晦日，為他送葬時，人們說：“今日送窮子也”。 民間把“送窮子”的“窮”逐漸說成了“貧窮”的“窮”，將家中穢物掃出叫“送窮”。
甚至把棉布染成藍色的衣料稱作「藍百永」，象徵著永永久久，百穿不厭。 裁縫的部分，客家服飾多由左右兩大片拼成的，這種寬大的衣服和民初有腰身的洋裝截然不同，顯示萬事萬物一以貫之，不做細節分明的裁剪縫綴，具更大的包容性。 勞動的確深深影響著客家婦女的穿著，如採茶姑娘所戴的竹笠，還用藍布包起來，稱作「涼帽」，涼帽可以避免強烈陽光的曝曬，又達到通風的效果。 為了下田，女人和男人都穿褲管很寬鬆的大褲襠，又稱為水褲頭，或叫犢鼻 歌謠歌詞 褲，顧名思義形犢鼻，特徵是寬鬆肥大，褲襠深、褲頭寬、腰間接縫白布邊，穿的時候摺疊幾下用布條繫緊打結就行，有的還預先穿好帶子，抽緊打結就行了，極為方便。
客家童謠中，可以看到許多的「變形」，只要兩首童謠中韻腳相同，或意思稍稍接近，就能把它們切割下來，拼湊在一起。 甚至有採用移花接木的手法，把一首童謠的後段，移接到另一首的後段；也有的把完整的兩首童謠，一前一後銜接成一首，這樣的移接、拼湊，除了得到改造的趣味外，還有韻腳連響所帶來的歡愉。 移接的痕跡，幾乎全靠韻腳的搭架，至於意義的連貫，就不十分講究了。 這些長短的變化，像極了孩童活潑的天性，又不失節奏感。
囝仔歌，有人叫「兒歌」，有人稱「童謠」。 歌謠歌詞 台灣囝仔歌在那物質貧乏的歲月裡，提供了孩童心靈嬉戲的玩伴。 內容單純、詼諧，聲韻輕快和諧，由大人傳唱給孩童聽，或孩童間互相傳唱，就這樣傳承了祖先的文化、語言及智慧。 不論是中文、英文或台語童謠，幼兒在歡樂的歌聲中最先接觸的就是歌詞，即使還不識字的孩子也能快樂哼歌，而透過吟唱歌詞更能增進語言能力的發展以及字彙的認識。
