東港 船頭里主祀土地公的福安宮，6年前新廟落成後，適逢神尊入廟安座，立刻引來大批蜜蜂棲息，蔚為奇觀的事跡在東港傳開，神奇事件令信徒嘖嘖稱奇，不過， … 福安宮 建廟於道光年間，於民國六十七年由該廟管理人許春合及當地士紳幕資重建，歷時3年，於民國七十年竣工。 Copyright 2022 微廟網-專業廟會微電影紀錄影片拍攝與討論.宗教廟宇文創雜誌與商品發行！ 由於共意堂「福州白龍庵五福大帝駕前什家將」團，乃為東港第一個成立的神將團，因而在以前擁有於祭典期間，可列隊於代天府廣場，迎接代天巡狩千歲爺回府安座之權利與榮耀，如今因各種祭典的人為因素，共善堂什家將已較少施行此接駕的權利。 林宮共心堂之廟貌採北式重簷建築，簡單裝飾福祿壽三星高立、黃色琉璃瓦使廟貌更加耀眼，林宮共心堂為五門兩進格局，步入殿中邢府三千歲高坐，兩旁陪祀著邢府三千歲義結金蘭眾家兄弟，大千歲、二千歲、四千歲、五千歲、六千歲、七千歲等，和雲霄寺紀大帝、天皇都劉府千歲、白龍庵劉部大帝、湖廣池府三千歲、北方鎮海宮萬代巡、何代巡、鐵代巡、黃代巡、蘇代巡、陳將軍，鱷將軍、林將軍、徐將軍、黑旗將軍、白劍將軍，白龍庵駕前什家將。
讀者看到這裡可能也發現了，東港這個地方有許多「共」字輩的邢府千歲廟，彼此之間的關係也相當緊密。 這些廟宇和邢府千歲共同創造、保存了兼具歷史意義和在地情感的無價之寶，在信仰式微的年代，讓我們得以一窺過去的民間宗教是如何將人們緊緊相繫。 台灣民間信仰中的陣頭文化相當興盛，但其中某些團體產生負面新聞，使得汙名化情形相當嚴重，被貼上小混混的標籤，也使得傳承更加不容易。 實際上，像共善堂這樣的正統家將廟，重視的是將腳踏實地的老派練武精神一代傳一代。 全名落落長的「東港開基共善堂福州白龍庵五福大帝駕前什家將」，已在2020年被屏東縣政府登錄為縣級無形文化資產。 東港福安宮 ，是供奉福德正神之廟宇，也是東港迎王七角頭之一的安海街公廟，與東港東隆宮王爺廟、東港朝隆宮媽祖廟並稱是東港三大公廟，俗稱「土地公廟」，附近街道就稱 …
檺林宮共善堂: 東港檺林宮共心堂邢府千歲
民國16年，神安廟、保興宮、檺林宮三廟管理人共同決議合併事宜，該年度也進行破土動工興建新廟宇，民國24年入廟安座大吉。 檺林宮共善堂 邢府千歲信仰的傳遞，主要為鸞堂之推波助瀾，以鸞生或信徒為媒介，隨著移民而將信仰拓展開來，是一種社會流動造成邢府千歲信仰的傳播，在傳入一個地方後，因 鸞堂能行醫救世，神蹟傳說屢屢出現，因此透過鸞堂組織來整合信徒，不以著作善書宣講善道為主而是以接近民間扶鸞問乩替人辦事解厄性質共善堂於民國六十九年 才遷出廣安宮獨立建廟，邢府千歲信仰正是混淆其中的一脈，既可以屬於多姓王爺組合，如朱、邢、李三府千歲，或個別單一的邢府千歲。 根據臺南石精臼開基共善堂記載，邢府千歲正式稱號為無量救世忠義聖佛保護大帝邢天王爺，一共有七位，分別為盧蒲癸、邢蒯曠、州綽、殖綽、王何、郭最、賈舉，七人均為春秋時代齊後莊公臣下，其事蹟均可見於春秋三傳。
因為是受玉帝敕封欽點的大神，並不屬於邢府千歲駕前的神將，在祭典要出陣時才上香恭請蒞臨，因此一定會加上「欽點」二字。 東港共明堂和小琉球水仙宮的欽點五毒大神陣分別在2021年和2019年被認證為屏東縣無形文化資產，將這個別具意義的民俗藝陣繼續傳承下去。 檺林宮共善堂 當時是昭和六年（1931年）左右，獻圖伯眼見台南的景況不佳，於是恭請邢府三千歲金身南下，於東港定居並創立了東港開基共善堂，在此處行醫濟世、提供問鸞服務。
檺林宮共善堂: 台南市四安境牛磨後神興宮將爺會部落格
神興宮之邢府千歲祖廟來自於「福建泉州南安檺林宮」，與開基共善堂之祖廟相同，但不同的是神興宮之邢府千歲僅有一位，其是為北宋名臣「邢昺」，而共善堂之邢府千歲則有七位，是兩者邢王系統較為不同之處。 受三位千歲爺照顧之善信大德為答謝朱、邢、李三位千歲爺，於嘉慶未年間〔一八一七至一八二O〕發起建廟，並興建「檺林宮三王府」安奉朱、邢、李三位千歲爺金身。 同治元年五月十一日至六月初〔一八六二〕台灣府城發生大地震，檺林宮三王府亦受損壞，由當時住在牛磨後街杜姓及張姓三位善信大德，發起牛磨後街善信大德自動募捐重建新廟宇安奉「檺林宮三王府」朱、邢、李三位千歲爺金身。
牛磨後檺林宮是在蕃薯港口邊〈位置是在神興宮廟後正興街榕樹旁〉，最先恭奉李府千歲，而邢府千歲則是公界內的邢王系統，朱府是最後才來坐鎮，〈並非是五府千歲的朱府〉，後來日據時代也因重劃的問題廟拆而移入神安廟一同併祀再改成神興宮。 據傳『邢府千歲』共有七位，分別姓盧浦、邢、州、殖、王、郭、賈，其名諱已不可考，〈七位千歲之金身造型與手持之法器皆為不同〉；只知生為齊桓公麾下七位部將；後因二王〈正姓邢〉救世濟民功果特別輝煌，後人提起神蹟大多提述邢二天王較多才誤傳為邢府有七位。 民視新聞／陳家祥、張可倫 高雄市報導高雄茄萣興達漁港的捕烏漁船「聯春滿」號，昨天（28日）在台南將軍海域，捕獲1萬尾烏魚，漁船晚上返回興達港碼頭卸貨，現場豐收景象超級熱鬧，一早漁民也忙著分裝，笑說就像在年底賺到年終獎金。 民視新聞／林俊明 台南市報導台南前幾天再度發生香爐內被埋雞頭的詭異案件，這回有好幾家廟宇都受害，不只對神明不敬，也影響廟譽。 警方昨天（12月258日）逮到嫌犯，原來又是上個月（11月）在西羅殿埋生雞腿的男子，三番兩次犯案都抓不怕。
因此臺灣的邢府千歲目前分為兩大派，一派為「共善堂」的系統，以台南石精臼開基共善堂為主，主張邢王共有七位(一位為正「邢」姓王爺，其餘六位為其結義拜 兄弟)，為目前台灣邢王信仰的主流；另一派為「檺林宮」的系統，以台南牛磨後新街神興宮為主，主張邢王只有一位(與朱、李二王合祀成「朱邢李三千歲」)， 兩派各有其廟宇信徒。 因 此臺灣的邢府千歲目前分為兩大派，一派為「共善堂」的系統，以台南石精臼開基共善堂為主，主張邢王共有七位(一位為正「邢」姓王爺，其餘六位為其結義拜兄 弟)，為目前台灣邢王信仰的主流；另一派為「檺林宮」的系統，以台南牛磨後新街神興宮為主，主張邢王只有一位(與朱、李二王合祀成「朱邢李三千歲」)，兩 檺林宮共善堂 派各有其廟宇信徒。 我恐怕會相信前者的說法因為他一如玉皇上帝一般讓人感受無形自然律則的偉大,而 這更給予我們更大的想像空間,卻不必侷限於一個人的事蹟那麼狹隘. 因此臺灣的邢府千歲目前分為兩大派，一派為『共善堂』的系統，以台南石精臼開基共善堂為主，主張邢王共有七位〈一位為正『邢』姓王爺，其餘六位為其結義拜兄弟〉，為目前台灣邢王信仰的主流；另一派為『檺林宮』的系統，以台南牛磨後新街神興宮為主，主張邢王只有一位〈與朱、李二王合祀成『朱邢李三千歲』〉，兩派各有其廟宇信徒。 東港成了邢府千歲信仰的第二個故鄉，相關的藝陣文化近年也陸續被屏東縣列為珍貴的無形文化資產。
信徒對於邢府 千歲的想法是多元而充滿變化性的，會隨著個人感應心理不同而賦予不同的身分，促成信徒個人對信仰對象產生聯結關係，這也是王爺其彈性的角色，能有讓信徒想 像發揮的空間。 對於邢府千歲身分之說法大多出現在民國六、七十年代左右，顯示近代教育普及以後，各類圖書資訊流傳取得容易，才漸次累積堆疊出來的，過去對 神明僅止於乩童或鸞堂的「神示」、信眾口耳流傳的傳說的認知，轉而成為知識的爆炸後，推動對不知其名的神明「溯源」、「考證」，已經是各取其說、各自描 述、自由心證的新階段，顯示現今台灣民間信仰豐富而多元的內涵。 在神明聖誕的差異上，邢府千歲竟然都是以八月二十三作為其聖誕日，身世背景不同，不分唐宋，卻都以此日作聖誕，造型上也都是青壯年武將的造型，這顯示雖稱 為邢府千歲，眾善信對其身分的解釋認知不同，對金身造像及聖誕日仍然延續古例，保持相當高的同質性。 從信徒本身而言，應是想要為所拜神明找一個身份，然而 對於流傳已久的金身造像跟例祭日不敢輕易更改的，邢府千歲的神格特質可以從神明封號、金身造像、傳說故事等方面來切入，神明封號是對外的名號與信徒對邢王 的正式稱呼，可以表現出邢王的身分地位與神格；從金身造像可以瞭解神明的背景、帶給信徒的感覺，神像所表現出來的意識往往與其信仰有很大的相關察 邢府千歲的信仰型態，發現大部分都存在著一種「官小銜大」說法。 農曆8月23日為邢府千歲聖誕，邢府千歲是台灣強勢的王爺信仰，分為樹林檺林宮的「朱邢李三千歲」，和更為繁盛的「台南石精臼共善堂七位千歲」兩種系統，後者於日治時期傳入屏東東港地區，在高屏及台東地區開枝散葉，發展出豐富多彩的邢王爺故事、神蹟與宮廟文化。 檺林宮三王府將邢炳與東漢朱祜、南宋李良合尊為朱邢李三千歲，以農曆八月二十三日為其壽誕，其信仰後散佈於泉南各地並傳入現中國臺灣省，代表性廟宇有臺南神興宮等。
貴 宮五福大帝是家將頭，尤其劉部大帝乃奉旨辨理陰陽的瘟部主宰敕封「宣靈公」，邢王之所以與劉部合祀，系因早期共善堂依附在廣安宮，其先賢是天地會份子，故 稱「邢天王」。 所收契子女偏名，均有地字為號，此可從東港共和堂找到蛛絲馬跡，又劉部因民國四年「西來庵抗日事件」聞名中外，故正統邢王廟強調忠義精神， 鸞生視為臣，所謂「忠臣不事二主」即是鼓勵信徒入鸞，就不要有二心的意思。 保 興宮位於海安路上，吳府老爺是從大陸漳州移民攜帶香火而至台灣後才雕塑成金身，後因日據時代海安路重劃，廟拆後吳府老爺移入神安廟與土地公併祀。 牛磨後檺 林宮是在蕃薯港口邊（位置是在神興宮廟後正興街榕樹旁），最先恭奉李府千歲，而邢府千歲則是公界內的邢王系統，朱府是最後才來坐鎮，（並非是五府千歲的朱 府），後來日據時代也因重劃的問題廟拆而移入神安廟一同併祀再改成神興宮。 台灣的王爺大部分是來自福建，據泉州富美宮廟誌所云：明中後期，泉州瘟疫的肆虐，人們誤作瘟神作亂，為避免災禍，民間紛紛建立小祠奉祀王 爺，認為王爺有賞善罰惡，司瘟驅疫的能力。
東港天皇殿檺林宮共心堂主祀為邢天王爺，邢府五千歲為開基神，起源於民國二十初年二位先進陳進德（原為共善堂鸞友）及林清池（共和堂鸞友）商議，另組邢府千歲廟堂，於是在陳進德宅中初設鸞堂，於民國二十四年間（西元一九三六年，歲次乙亥年、昭和十年）開始招募鸞生，是時邢府千歲與眾兄弟以及四方神祇，每日夜裡利用日本警方巡查鬆散時降乩顯化救世，有求者必應，故香火鼎盛。 道教主題邢府千歲，中國閩南民間信仰的神明，清治時期傳入現中國臺灣省，成為現中國臺灣省南部廣泛信仰的神祇。 關於邢府千歲祖廟有多種說法，但普遍認為現已不存，而現存最古老、最具代表性的邢王廟為泉州南安市洪瀨鎮西林村玉湖檺林宮三王府。 俗稱新街的四安境牛磨後神興宮，是朱邢李出巡三千歲之邢府千歲系統的代表性廟宇。 府城的邢王信仰系統大致可歸類為兩類，分別是：出巡王爺朱邢李三千歲的 公界內昭靈廟 及 四安境牛磨後神興宮 ，及有七位邢王爺系統的 開基共善堂。
過不久亦因東港溪氾濫而使廟堂沉沒，只好暫時安奉在張姓郊商全豐行的倉庫，後來覺得不妥，立即訂製一座爐主香爐，之後金府千歲的奉祀地點，隨著爐主變更而輪流供奉，台灣光復後，獻圖伯認為頂中街主神乃金府千歲，而邢王爺雖然先建廟，但尊重先後至角頭之倫理，故向角頭主事者提起商量，邀請進水宮金府千歲等神祇一同安奉於共善堂中。 東港共善堂主祀邢府三千歲，依據共善堂先賢高線獻圖所留資料，朱、邢、李三府大人，奉玉旨代天巡狩，於泉州一帶神靈顯赫，南安縣詩山鎮林村（今已改為南安市洪瀨鎮西林村）附近村民合力，於明神宗萬曆六年(西元一五七八年、歲次戊寅年)建廟奉祀，尊號「林宮三王府」，廟堂坐北朝南面向雞龍山，檺林宮三王府於明清兩朝香火鼎盛，泉漳二府居民不辭路遙前往祭之。 現亦有人傳言邢府只有一位千歲原因乃是因泉州府檺林地區另有一間三王府，內奉祀朱、邢、李三位千歲之故，此廟乃在，而檺林宮天皇殿已毀。 神興宮之邢府千歲具有相當代表性，其鎮殿邢府千歲與西羅殿廣澤尊王二鎮〈二太保〉、下大道保生大帝二鎮、佛頭港崇福宮玄天上帝二鎮，合稱為「府城四大名佛」。
福建泉州南安玉湖檺林宮是邢王祖廟 ，供奉朱邢李三位王爺 ，台南邢王廟以牛磨後『神興宮』及石精臼『廣安宮』為著名。 邢府千歲，中國閩南民間信仰的神明，清治時期傳入臺灣，成為臺灣南部廣泛信仰的神祇。 這個活動是由四安境四間聯境廟宇-牛磨後神興宮、南廠保安宮、下大道良皇宮以及頂太子沙淘宮所共同，從民國六十七年開始已經連續舉辦了廿四年，從來沒有間斷過。 至民國九十一年起四安境交接聖旗、聖爐大典改三年舉辦一次。
檺林宮共善堂: 台南市檀香 批發及製造
東隆福安宮由王瑞慶的祖父創設，經父親到王瑞慶，他是第三代接班人。 現福安宮有3層樓，1樓金凌皇宮閣，供奉主神為「金凌皇天子玉帝」；2樓東隆 … 東港福安宮 的推薦與評價，在FACEBOOK、PTT和最近紅什麼這樣回答，找東港福安宮在 … 東港福安宮在[分享] 東港東隆宮辛丑正科迎王平安祭典路關- 看板Folklore 的評價 … 東港迎媽祖part 2#滎陽影像#東港福安宮福德正神#東港聖興堂#安海街#東津隆池宮#東港隱善堂#東港朝隆宮#東港迎媽祖#轎班人員你們辛苦了#有廟會就是快樂的一天.
牛磨後 檺林宮是在蕃薯港口邊（位置是在神興宮廟後正興街榕樹旁），最先恭奉李府千歲，而邢府千歲則是公界內的邢王系統，朱府是最後才來坐鎮，（並非是五府千歲的 朱府），後來日據時代也因重劃的問題廟拆而移入神安廟一同併祀再改成神興宮。 現亦有人傳言邢府只有一位千歲原因乃是因泉州府檺林地區另有一間三王府，內奉祀朱.邢.李三位千歲之故，此廟乃在，而檺林宮天皇殿已毀。 據傳邢府千歲共有七位，分別姓盧浦、邢、州、殖、王、郭、賈，其 名諱已不可考，（七位千歲之金身造型與手持之法器皆為不同）；只知生為齊桓公麾下七位部將；後因二王（正姓邢）救世濟民功果特別輝煌，後人提起神蹟大多提 述邢二天王較多才誤傳為邢府有七位。
共心堂什家將成員，和共善堂什家將相同，但在後四季站列方位前後對調，其臉譜和服飾裝扮大致上相同。
1.邢府千歲聖誕，每年2/23與8/23日，邢府千歲聖誕演戲兩天時間，交陪廟宇與居民會前來祝壽祭拜。 檺林宮共善堂 邢府大千歲、二千歲、四千歲、五千歲、六千歲、七千歲、雲霄寺紀大帝、鐵代巡、陳乃夫人、湖北胡府千歲、黑旗將軍、白劍將軍、郭榮耀將軍、高府書卿（獻圖伯）、陳大爺、沈二爺、福德正神、五福大帝駕前什家將、虎爺、五營兵馬。 時日本政府管制台灣民眾聚會請神解厄，獻圖伯與眾鸞友只好四處借民宅暗中進行問鸞，地點如現今中興里王春福先生宅廳（已拆的東港戲院附近），黃福來先生家中與其他等地，邢府五千歲則請至東港「捷利行」，時獻圖伯為躲避日方的稽查而遷居南平里，並開學堂教導漢文，光復後才遷居頂中街向李賜先生租屋，共善堂重新興鸞。 提醒您，我們非宮廟代表，我們只是一個希望能建立廟宇數位生態的小團隊，如果您願意以小額方式支持(比如說贊助一杯咖啡，讓工程師熬夜有精神一點)。 您可以考慮作出一點點贊助鼓勵，不需手續費，轉帳操作也相當容易。 民國四十四年組成「福州白龍庵五福大帝駕前什家將」團，參加乙未科迎王祭典。
元宵在中國的傳統上，俗稱小過年，在台灣各地也都有舉辦一些民俗廟會活動，最常現的有吃湯圓、猜燈迷遊戲，各個地方也有一些獨特的地方性活動，諸如最負盛名的鹽水蜂炮，台東砲轟寒單爺，台北燈會、新化地區的十八嬈，北港元宵燈會，竹南慈裕宮猜燈迷，甚至今年台北燈會要移師到高雄舉辦…等，這些均是大家耳熟能詳的活動，但是還有一些比較屬於地方性的活動特別值得提出，在這邊我要提的是台南市四安境聯誼會迎聖旗、聖爐活動。 貴宮五福大帝是家將頭，尤其劉部大帝乃奉旨辨理陰陽的瘟部主宰敕封「宣靈公」，邢王之所以與劉部合祀，系因早期共善堂依附在廣安宮，其先賢是天地會份子，故稱「邢天王」。 所收契子女偏名，均有地字為號，此可從東港共和堂找到蛛絲馬跡，又劉部因民國四年「西來庵抗日事件」聞名中外，故正統邢王廟強調忠義精神，鸞生視為臣，所謂「忠臣不事二主」即是鼓勵信徒入鸞，就不要有二心的意思。 福建泉州南安玉湖檺林宮是邢王祖廟，供奉朱邢李三位王爺，台南邢王廟以牛磨後「神興宮」及石精臼「廣安宮」為著名。
- 據傳邢府千歲共有七位，分別姓盧浦、邢、州、殖、王、郭、賈，其名諱已不可考，（七位千歲之金身造型與手持之法器皆為不同）；只知生為齊桓公麾下七位部將；後因二王（正姓邢）救世濟民功果特別輝煌，後人提起神蹟大多提述邢二天王較多才誤傳為邢府有七位。
- 牛磨後檺 林宮是在蕃薯港口邊（位置是在神興宮廟後正興街榕樹旁），最先恭奉李府千歲，而邢府千歲則是公界內的邢王系統，朱府是最後才來坐鎮，（並非是五府千歲的朱 府），後來日據時代也因重劃的問題廟拆而移入神安廟一同併祀再改成神興宮。
- 民視新聞／陳家祥、張可倫 高雄市報導高雄茄萣興達漁港的捕烏漁船「聯春滿」號，昨天（28日）在台南將軍海域，捕獲1萬尾烏魚，漁船晚上返回興達港碼頭卸貨，現場豐收景象超級熱鬧，一早漁民也忙著分裝，笑說就像在年底賺到年終獎金。
- 邢王爺居於天皇殿,根據陰符經三皇玉訣曰,「天皇」者先天之前,五劫開化渾屯之使也「天皇」為一氣聖化之象,主宰天聖玉虛聖境,明皇之祖氣也,故其輩分有與上古燃燈古佛為師徒之連接.
- 邢府千歲信仰因其移民色彩，建立起脈絡，邢府千歲廟宇彼此間存在連帶關係，展現在信仰的實體上可以從進香活動、祖廟 與分靈廟關係、交陪關係、人群脈絡等等方面來觀察。
- 據傳『邢府千歲』共有七位，分別姓盧浦、邢、州、殖、王、郭、賈，其名諱已不可考，〈七位千歲之金身造型與手持之法器皆為不同〉；只知生為齊桓公麾下七位部將；後因二王〈正姓邢〉救世濟民功果特別輝煌，後人提起神蹟大多提述邢二天王較多才誤傳為邢府有七位。
- 東港 東隆宮為全國四大古廟之一，是東港居民信仰的核心所在，造價近千億的99.9純金牌樓，更是東港人的驕傲… …
華人宗教與民俗文化遍佈臺灣、中國大陸與東南亞，在各地形成多元的宗教文化。 檺林宮共善堂 透過GIS的時間與空間組合，可以勾勒出彼此的關連性與異同處。 臺灣在大街小巷，海邊山上遍布著大大小小的寺廟，除了是信仰寄託的場域，和每個社區的文化中心與藝術的殿堂，更是臺灣每個人的心靈原鄉。 臺灣擁有多元文化資源，無論是有形的寺廟、建築、老樹，或無形的民俗、信仰、傳統工藝，承載著各地不同的地方知識、文化乃至於經濟、政治的發展脈絡與軌跡。
年值廿八歲，黃河流域發生天災，慈心拯救居民，不幸遇難，沈亡後，… 牛磨後檺林宮是在蕃薯港口邊（位置是在神興宮廟後正興街榕樹旁），最先恭奉李府千歲，而邢府千歲則是公界內的邢王系統，朱府是最後才來坐鎮，（並非是五府千歲的朱府），後來日據時代也因重劃的問題廟拆而移入神安廟一同併祀再改成神興宮。 據傳邢府千歲共有七位，分別姓盧浦、邢、州、殖、王、郭、賈，其名諱已不可考，（七位千歲之金身造型與手持之法器皆為不同）；只知生為齊桓公麾下七位部將；後因二王（正姓邢）救世濟民功果特別輝煌，後人提起神蹟大多提述邢二天王較多才誤傳為邢府有七位。 東港 東隆宮為全國四大古廟之一，是東港居民信仰的核心所在，造價近千億的99.9純金牌樓，更是東港人的驕傲… … 年之統計數字），其中以東隆宮、朝隆宮、福安宮為東港主要三大廟宇。 由於清代水災緣故，東隆宮才遷建至東港海岸「太監府」附近。
邢府四千歲、五千歲、六千歲、七千歲，雲霄寺紀大帝、天皇都劉府千歲、白龍庵劉部大帝、湖廣池府三千歲、北方鎮海宮萬代巡、何代巡、鐵代巡、黃代巡、蘇代巡、陳將軍，鱷將軍、林將軍、徐將軍、黑旗將軍、白劍將軍，白龍庵駕前什家將。 柬埔寨班提米安夏省（Banteay Meanchey）資訊部門主任素克宏（Sek Sokhom）說：「我們檢視屍骸，目前確認有19人死亡。」他指出，由於搜救人員還有部分區域尚未搜索，死亡人數恐怕還將攀升。 而「石精臼開基共善堂」與「牛磨後新街神興宮」兩派的邢王，在造型上大致皆相同類似，不過，自「共善堂」系統所衍生出祖的邢王爺，造型上卻越來越多樣化，傳說版本越來越多種。 “洽”與”蝦”,為口音誤傳,早期先民多為文盲,為口述相傳,其鄉音訛誤之下,演變為”蝦”或”下”,為邢府天皇早期信仰重要聚落. 有謂明朝為廟,清朝為宮,清朝以後建立之寺廟,大都以”宮”為機制,公廨內二日屠殺(有空我再詳述)後,其公廨線拆毀,鬱鬱幽竹不再陰森,陽光直照公廨內,邢天皇教化當地番人告一段落,其竹籬已除,光明乍現,至此柖改為昭,堂亦改為”廟”.
##次世代覆蓋率僅12% 王必勝表示，疫情逐日升溫，但目前次世代疫苗覆蓋率僅約12%。 他說，只要符合間隔時間的民眾，都建議增加接種BA.5次世代疫苗，增加保護力、降低風險。 他說，最近各種餐會尾牙，場面都非常熱絡、人與人的距離都很近，建議聚餐互動時口罩盡量戴好，也減少跟不特定對… [NOWnews今日新聞]台中市豐原區雅速達股份有限公司倉庫晚間發生火警，造成4死2傷慘劇，市長盧秀燕接獲消息，第一時間趕赴現場關心救災情形，隨後至中國醫藥大學附設醫院關心受傷民眾，根據了解，死者多為… 只有南部少數地區可見到的欽點五毒大神陣，在台灣各地陣頭中是相當特別的一種。
在移民的初期，大多因身心上的憂懼，需要宗教信仰來安慰，對信仰更為投注，往往請來故鄉的神明坐鎮。 在 神明請到他鄉以後，如遇困難或者水土不服，往往會扶乩問事，以宗教力量克服身心之恐懼，若顯示靈異，則信徒日日俱增，就集眾人之力成立壇堂，作為主神之寄 祀空間，在組織與資源逐漸累積增加以後，有些邢府千歲廟宇會繼而發展成鸞堂或者普通廟宇。 民國13年，石精臼共善堂的爐下高獻圖因故南下定居、來自台南的移民，將邢王信仰帶到東港，東港成為邢王信仰的再發源地；原共善堂舊爐下南遷高雄、 與來自台南的蔡乞丐在高雄發揮，亦開啟高雄邢王的新一章；台東邢府千歲信仰的開拓者洪萬藏、蔣欲池也是來自東港的移民。
