父母希望他長大成人多掌大權，因此起名“權”。 據説鍾離權長大以後，任朝廷的諫議大夫，後來奉召出征吐蕃，戰敗，隱居終南山。 在終南山鍾離權遇到東華帝君王玄甫，得到長生真訣、金丹火候及青龍劍法；後來又遇到華陽真人，教他太乙九圭、火符金丹，洞曉玄玄之道；最終在崆峒山紫禁四皓峯得到玉匣秘訣，成了一位仙人。 傳説他在唐朝的時候度化了呂洞賓，是道教北五祖之一。
平日， 他除了處理日常的政事之外，空餘的時間，就是研究史學和人生哲學，對於人生的悲歡離合看得很淡，認為一切皆是因果循環的結果。 可是，他的弟弟「小國舅」卻和他完全不同，因為欺壓善良被流放，曹國舅聽聞弟弟的慘況之後，立刻出家。 唐朝杜甫寫的《飲中八仙歌》，指的是李白、賀知章等八位能詩善飲的文人學士。 西安市內乘坐203、228、237、240、408、410、517、604、630、704、715路公交車到傘塔路站下車，向西過長樂坊即到。 西安市內乘坐8、27、37、43、102、203、300、602、604、K630、704、709、714、715路公交車到雞市拐站下車，向北過更新街即到。
八仙宮以其美麗動人的“八仙”傳説而享譽海內外，被視為道教仙蹟勝地。 八仙是道教傳説中的八位神仙，即鐵枴李、鍾離權、張果老、何仙姑、藍采和、呂洞賓、韓湘子、曹國舅。 據八仙宮碑石記載，宋時在此地下常聞隱隱雷鳴之聲，百姓建雷神廟鎮之。
八仙宮: 八仙顯靈？丹頂鶴現蹤吸人潮 主委帶民眾認識八仙信仰
馬致遠的《呂洞賓三醉岳陽樓》中，並沒有何仙姑，取而代之的是徐神翁。 在岳伯川《呂洞賓度鐵拐李岳》中，有張四郎卻沒有何仙姑。 明《三寶太監西洋記演義》中的八仙，則以風僧壽、玄虛子取代張果老、何仙姑。
在他的努力下，恢復了以往的叢林制度，並在八仙庵舉行了開壇傳戒儀式。 《重修西京萬壽八仙宮碑記》，民國二十七年（1938年）刻，馮光裕撰文，宋聯奎書，唐旭庵立，現存於八仙殿前西側。 殿內供奉太白金星，源於古代的晨辰崇拜，是對太陽系中接近太陽的第三顆行星——“金星”的神化。 據記傳，道教全真派創始人王重陽起初求道時於甘河橋（今陝西户縣甘河鎮一帶）遇呂洞賓祖師授“五篇靈文”而得道。 全真十方叢林，修築此橋象徵全真仙源，垂教後學。 清光緒二十六年（1900），八國聯軍入侵北京，慈禧太后和光緒皇帝來西安避難時曾住八仙庵，贈銀整修，並頒賜廟額“敕建萬壽八仙宮”，萬壽八仙宮因此得名。
八仙宮: 八仙之首！李鐵拐仙翁聖誕千秋
如淮南八仙，所指即助成西漢淮南王劉安著成《淮南子》的八公，淮南王好神仙丹藥，後世傳其為仙，淮南八仙之説可能附會此事而起。 五代時道士作畫幅為蜀中八仙，所畫人物有容成公、李耳、董仲舒、張道陵、嚴君平、李八百、範長生、爾朱先生。 马致远的《吕洞宾三醉岳阳楼》中，并没有何仙姑，取而代之的是徐神翁。 在岳伯川《吕洞宾度铁拐李岳》中，有张四郎却没有何仙姑。
《宋史．陳摶傳》謂：「關西逸人呂洞賓，有劍術，年百餘歲，步履輕捷，頃刻數百里，數來摶齋 中。」後代傳說他能飛劍取人頭。 呂洞賓精于道教之方術，並能以各種方術助善除惡，解人急難。 或做讀墨客，索價甚昂，沒 有人理他；或作傲士，忽然而來，又飄然而去，要等到他去後，人家方始知道是神仙，而懊惱之至。 所以後代演變出許許多多關於呂洞賓為人醫病、救度窮人、懲除 惡人的故事，並把各種神仙方術，神仙故事，都附會到呂洞賓身上，使他成為道教中無所不能的神仙人物。
八仙宮: 八仙过海起源之二
（另一説八仙赴王母娘娘蟠桃會歸來。）八位仙人聚到海邊，個個亮出了自己的法寶。 吳元泰排定了八仙的順次：一、鐵枴李，二、漢鍾離，三、藍采和，四、張果老，五、何仙姑，六、呂洞賓，七、韓湘子，八、曹國舅。 這八仙的組成及排名次序，已經與所傳八仙完全吻合，説明大多數人接受了吳氏的説法。
至明代吳元泰作《八仙出處東遊記》，鐵枴李等八仙過海的故事日漸流傳，八仙人物也在流傳中穩定下來。 “铁拐李”的葫芦装满灵丹妙药济世救人，为何治不好自己的残腿？ 很小很小的时候，就开始听姥姥给我们“八仙”的故事。 据华轩居士考证，北宋中期应铁拐李之邀在石笋山聚会时始有八仙之说。 明八仙与暗八仙：成语“八仙过海”隐藏的冷知识 八仙的核心人物是吕洞宾。 理发业奉吕洞宾为祖师爷，相传阴历四月十四是吕祖诞辰，各地理发业都要热闹一番。
1948年，喬清心來到西安八仙宮，在長安縣三角坡的莊房長春堂掛單清修。 1955年喬清心第三次當選八仙宮監院，在八仙宮是史無前例。 這一次監院升座時，八仙宮道眾及信徒們送他匾額一方，題詞是“上德若谷”四字，取自《道德經》第41章，表達了人們對他的真誠讚譽。 1956年喬清心與嶽崇岱方丈、陳攖寧先生等共同籌備組建中國道教協會。 1957年中國道教協會第一次代表會議在北京召開，中國道教協會正式成立，喬清心當選為副會長。
《歷代神仙通鑑》稱其本來長的十分魁梧，相貌堂堂，在碭山洞中修行。 因為約定要參加老君的華山仙會，臨走時對弟子説，倘若元神七日不回返，則將屍殼焚化，然後留下屍殼，元神外遊。 不料到了第六天，弟子家中來人報信稱母親病危，弟子無奈就燒了屍殼。
- ”據《列仙傳》載：鍾離權祖師於長安酒肆感悟呂洞賓，“黃粱夢覺”度其成仙，後人為紀念呂祖於此立祠祀之。
- 平日， 他除了處理日常的政事之外，空餘的時間，就是研究史學和人生哲學，對於人生的悲歡離合看得很淡，認為一切皆是因果循環的結果。
- 呂洞賓説：“我等既為仙人，今番渡海不得乘舟，只憑個人道法，意下如何？
- 鍾離權（富）鍾離權的父親是個將領，從小就生長在富裕的家庭裡，鍾離權長大之後，練成了一身的好武藝；也因為父親的關係，使得他有在朝廷表現的機會。
- 其傳説既多且雜，但從中也可看出原應是唐代一位慕道的士人，後被人們神化成仙。
- 在全真道的道觀裏，大都有呂祖殿或祠，供奉呂洞賓。
- 八仙之名，明代以前説法不一，有漢代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列神仙各不相同。
- 最後由南海觀音菩薩（或説如來佛）出面調停，要求東海龍王釋放藍采和之後，雙方才停戰。
宋人筆記中還記載了何仙姑一些為人占卜休咎、預測禍福的事蹟，一時士大夫及好奇者爭先前往彼處占卜。 相傳，某年的八月八日，八仙在蓬萊閣上聚會飲酒，酒至酣時，鐵拐李提議乘興到海上一遊。 眾仙齊附，並定下規則，要各人憑自己道法渡海，不得乘舟。 漢鍾離率先把大芭蕉扇往海裏一扔，坦胸露腹仰躺在扇子上，向遠處漂去。
电视剧《蓬莱八仙》是近年制作播出的八仙题材的新作。 剧中对传统的八仙形象进行了不同程度的改编。 本文以曹国舅、钟离权、吕洞宾三仙为例，梳理了传统八仙传说中诸仙形象的来源和流变。
五代宋初，关于吕洞宾的仙话传说，流传甚盛，与道教内丹修炼法的传播相煽助，两宋之际即盛传“钟吕金丹道”。 【道教掌故 – 八仙过海】“八仙过海”，道教掌故之一。 在传说中，八仙各有不同的法器，铁拐李有铁杖及葫芦，汉钟离有芭蕉扇，张果老有纸叠驴，蓝采和有花篮，何仙姑有莲花，吕洞宾有长剑，韩湘子有横笛，曹国舅有玉版。 關於呂洞賓的日常生活，從其詩作中可以看出，「閑來無事玩青山，悶即街頭貨丹藥」，「起來旋點黃金賣，不使人間作孽錢」，點金合藥，以此為生。
呂洞賓提出道德教育和修養的方法，一是稱善、棄惡、改 過。 不僅自己如此，而且還要教化他人，行善棄惡。 心是精、氣、神的主宰，希賢希聖都不久乎此心。 修心首先要「寡欲清 心，能知靜攝」，才可希冀長生不死，脫質成仙。 「大凡作事，不必問人之是非，必要內省。」「上古神仙諸佛，也是人修得。」「明哲宜為效 法」。
東漢咸陽人，其父鍾離章為東漢大將，其兄鍾離簡為中郎將，後也得道成仙。 而唐代確實有位叫鍾離權的人，《全唐詩》錄有他的三首絕句，並附有小傳雲：“咸陽人，遇老人授仙訣，又遇華陽真人及上仙王玄甫，傳道入崆峒山，自號雲房先生，後仙去。 ”其留世的詩題為《題長安酒肆避三絕句》，其中有“坐卧常攜酒一壺，不教雙眼識皇都”、“得道真仙不易逢，幾時歸去願相從”等句。 五代宋初，關於呂洞賓的仙話傳説流傳甚盛，與道教內丹修煉法的傳播相呼應，兩宋之際即盛傳“鍾呂金丹道”。
從宋代起呂洞賓信仰形成後，被道俗共同奉為八仙之一， 且在八仙中最為著名。 据说有一天，一个巨人大踏步地走进其母内室，大声说道：“我是上古黄神氏，当托儿于此。 ”顿时，只见异光数丈如烈火，随之汉钟离降生。 他一出生就像三岁的小孩一样大，天生一副福相，顶圆额宽，耳厚眉长，口方颊大，唇练如丹，乳圆臂长。 一直到了第七天，突然说了一句话：“身游紫府，名书玉京。
殿內正中供奉着道教的護法神玉靈官的彩色塑像。 八仙殿為萬壽八仙宮之主殿，是道觀日常舉行盛大宗教活動的場所，明正德年間擴建。 藥王殿、太白殿、丘祖殿均創建於清嘉慶年間，清康熙年間重修。
故在外敵侵侮，山河破碎之際，於民國三十年（1941年）2月隻身投奔華山毛女洞出家，拜師劉禮仙道長，為全真華山派黃冠。 民國三十二年（1943年）秋，外出參訪，以求深造，在西安八仙宮掛單、參學。 民國三十四年（1945年），任八仙宮知客、行堂執事。 喬清心一生恪守全真道簡樸恬淡的修道作風，平日除了應對各種活動之外，堅持研究道經、農業技術和醫術。
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